Pera Sansare Pathumak Do Oba Artist - Chamara weerasinghe Song - Pera Sansare Chord - Eb [Intro]-----------------------------------------------------------------------------|Eb | - |Bb | - ||Cm|Bb|Cm| - ||Eb | - |Bb | - ||Cm|Fm|Eb | - |[Chorus]-----------------------------------------------------------------------------Eb Cm Fm Bb EbPera sansare pathumak doo oba me sansare hamu wuuyeAb Fm Bb Eb Fm EbKohi sita mee lesa awaado oba tanika ma sitha dawana weleAb Bb Bb7 EbThanika maa sitha dawana wele[Inter]-----------------------------------------------------------------------------|Eb | - |Bb| - ||Ab | - |Bb|Eb||Eb | - |Bb| - ||Cm|Bb |Eb| - ||Cm| F |Eb|+ |[Verse 1]-----------------------------------------------------------------------------Cm Bb Ab Fm Bb EbSithuwillak wee seri saramu epa hadawatha gessei ude hawaCm Bb Cm Ab Bb EbSewanellak wee oba penenu epa netha nidi nolabai reyama puraFm Bb EbNetha nidi nolabai reyama pura[Verse 2]------------------------------------------------------------------------------Cm Bb Ab Fm Bb EbDeedunnak see netha pinawanawa wehi bara ahasata muwa welaCm Bb Cm Ab Bb EbPawanellak wee oba dewatenawa sith mal pethi matha pini isalaFm Bb EbSith mal pethi matha pini isala Pera Sansare Pathumak Do Obaපෙර සංසාරේ පැතුමක්‌ දෝ ඔබපෙර සංසාරේ පැතුමක්‌ දෝ ඔබමේ සංසාරේ හමුවුයේකොහි සිට මේ ලෙස ආවාදෝ ඔබතනිකම මා සිත දවන වෙලේ //සිතුවිල්ලක් වී සැරි සරනු එපාහදවත ගැස්සී උදේ හවාසෙවනැල්ලක් වී ඔබ පෙනෙනු එපානෙත නිඳි නොලබයි රැයම පුරා//දේදුන්නක් සේ නෙත පිනවනවාවැහිබර අහසට මුවා වෙලාපවනැල්ලක් වී ඔබ දැවටෙනවාසිත් මල පෙති මත පිණි පිසලා
↧
Pera Sansare Pathumak ( පෙර සංසාරේ පැතුමක්‌ දෝ ඔබ )
↧
ඉස්කෝලෙ දවසක්
ඉස්කෝලෙ දවසක්උදේ පළවෙනි කාලච්ඡේදයේ සහ දවසේ අවසන් කාලච්චේදයේ දී අත් දෙකත් පස්සට කරන් බොරුවට අඩිය බර කරන් , පාසලේ පන්ති කාමර තියන ශාලා අතර එහේ මෙහේ යනේක අපේ ආයතන ප්‍රධානියාවෙච්චි විදුහල්පතිතුමාගේ පුරුද්දක් . එහෙම යද්දි අනිවාර්යෙන්ම පන්ති කාමරය ඇතුලට එඹිලා බලනවා. ඒ විතරක් නෙමේ එඹිලා බලන වෙලාවේ පන්තියෙ කවුරුවත් නැත්තම් පන්තියට ගොඩ වෙනේකත් එයාගේ පුරුද්දක්.... ඉතින් අද ඒ කාලච්ඡේද දෙකේදිම මම හිටියේ මම බාර පන්තියේ. උදේ පළවෙනි කාලච්ඡේදය පන්තිය බාර පන්තියට යනව කියන්නේ ඒ කාලච්ඡේදය පුරාම කෙරෙන්නේ කතා බහ තමයි. පන්ති අතුගාල ද බලල , පහන තියල ද , හඳුන්කුරු පත්තු කරල ද, අඩු පාඩු මොනාද හොයල බලල , ඒවා හරියට කරල නැත්තම් මූණ ට තරහක් අරන් පොඩ්ඩක් බැනලා නම් ටික ලකුණු කරල , ආවේ නැති අය ගැන තොරතුරු අහලා , පන්තියේ පුංචි පුංචි ආරවුල් සමථයකට පත් කරලා උගන්වන්න පටන් ගද්දිම කාලච්ඡේදය ඉවරෙන සීනුව නාද වෙනවා....අද සුපුරුදු වැඩ ටිකට අමතරව තීන්ත ගාපු නිසා බිත්තියේ අලවන්න පරක්කු වෙච්චි කාල සටහන් , පිරිසිදු කිරීම් , දින දසුන සහ මගේ ගානේ පන්තියට දෙන ආවර්තිතා වගුව වගේ දේවල් බිත්තියේ හයි කරා. ඒ වෙලාවේදි මං හිටියා කියල නැහැ කොල්ලොන්ගෙ කටවල් වට්ටි තාත්තල පරාදයි. ඒ මදිවට කෙල්ලො , කොල්ලො කරන වැඩ වල වැරදි හොයනවා. පන්තියම ඝෝෂාකාරී.හැබැයි ජීවයෙන් පිරිලා. සපුරුදු පරිදි විදුහල්පතිගෙ සක්මන සිද්ධ වුනේ ඔන්න ඔය වෙලාවෙදි. පන්තියේ ඉස්සරහ බිත්තියෙ අලවන දේවල් වල ඇද කුද හොයන්න පන්තියේ පිටිපස්සටම ගිහිල්ලයි මම ඒ වෙලාවේ හිටියේ. ළමයි දන්නෑ ප්‍රින්සිපල් ඇවිත් කියලා. යක්කු ටික වගේ කෑගගහ එයාල බිත්තියේ අලවනවා. පි්‍රින්සිපල් එඹුනා. ම්හ්....ගුරු මේසය ගාව කවරුවත් නැහැ. මාව එයාට පෙන්නෙත් නැහැ. කොල්ලන්ගෙ සද්දෙ අඩු වෙන්නෙත් නැහැ. මම ඇස් ලොකු කරල ළමයි දිහා බැලුවා. ඇස් ලොක කරාම සද්දෙ තව වැඩි වුනේ සද්දෙ වැඩි කරන බොත්තම වැඩිම අංකෙට කැරකුවා වගේ.. බැරිම තැන මම ගුරු මේසෙ ලගට යද්දි ම පන්තියට ගොඩ වෙන්න තියපු අඩිය ආපස්සට ගත්ත විදුහල්පතිතුමා සද්ද නොකරම යන්න ගියා...ඒ උනාට අද හවස වෙද්දි කවුදෝ කේලමක් කියලා.පන්තියේ ළමයිගේ හැසිරීම අන්තිමයිලු . ගිය අවුරුද්දෙ පන්තිභාරත් මම නෙමෙයි ලු.ප/ලි- ගිය අවුරුද්දෙ පාසලේ හොඳම පන්තියට තේරුනේ
↧
↧
මලක්කා, ඉපෝ, මලක්කා, බුකිට් ෆ්‍රේසර් සහ රවුබ් - 3
කලින් කොටස් 2ක බලලම ඉන්නඑකදෙකඅක්කල එන්න කලින් ම අපි එයාලගේ ට්‍රිප් එක ප්ලෑන් කළා.. අපි මෙහෙ ආවට පස්සේ 3න් පාරක් අක්කල ගැන්සිය මෙහෙ ආව නිසා එයාලටත් ක්වලාලාම්පුර් වලින් එහා මැලේසියාව බලන්න ඕනේ වෙලා තිබුනේ.. ඔය නඩේට මුලින් ම සැරේ 11දෙනෙක් ආව. ඊට පස්සේ සැරේ 9 දෙනෙක් ආවා මේ සැරේ 10ක් ආවා.. මුල්ම සැරේ හොඳට කටු කෑවා කට්ටියම එක්කන් යන්න ටැක්සි හොයන්න ගිහින් . අපිත් ආව විතර නිසා අපිටත් නිකන් හොල්මන් වගේ..... දෙවෙනි සැරේ එනකොට අපි ටැක්සි එහෙම ටිකක් අඳුරගෙන කලින් තරම්ම චාටර් වෙන්නේ නැතුව එහෙ මෙහෙ ඇවිද්දා.. මේ සැරේ ඉතින් අපි කලින් ම වාහනයක් බුක් කළා. අපේ මස්සිනා ගොයියා ඉන්ටර්නැෂනල් ලයිසන් එක එහෙම අරන් ආවේ.. එයා තමයි වාහනේ ගෙනිච්චේ.. මෙහෙ වාහන එලවන එක අමාරු නෑ.. ලංකාවට වඩා සැහෙන්න අචාරසිලි විදියට මිනිස්සු වාහන එලවනවා.. එහෙන් මෙහෙන් දාන්න ත්‍රී වීල් නැති නිසා ඒ හැටි බය වෙන්න දෙයක් නෑ.. මෝටර් සයිකල් වලින් ටිකක් පරිස්සම් වුනාම අවුලක් නැතිව වාහනයක් අරන් යන්න පුළුවන්.. නීති රීති ඔක්කොම එකයි..පළවෙනි දවසේ හවස් වරුවේ කට්ටිය පුත්‍ර ජයා පැත්ත බලන්න ගියා.. ටිකක් පාරවල් හුරු වෙන්නයි වාහනේ හුරු වෙන්නයි එක්ක.. පුත්‍ර ජයා ගැන මම වෙනම එකක් ලියන්නම්.. ලියන්න සෑහෙන්න දෙයක් තියෙන පැත්තක්.. හෙහ්අපි කලින් ගමන් දෙක ගිහින් බැලුවේ අක්කල ආවම පොඩි අයත් එක්ක යන්න හොඳ කොහෙද කියන එක.. ඒ කියන්නේ මලක්කා ද , ඉපෝ ද කියල.. ඉපෝ ගමන අපෝ වෙච්ච නිසා අපි මලක්කා ටුවර් එකක් ප්ලෑන් කළා..ඉතින් දෙවෙනි දවසේ උදේ 11ට විතර කට්ටිය ඉතින් ඔන්න ගමන පිටත් වුණා.. පොඩි උන් පස් දෙනා කොහේ යන්නත් කලින් උදේම පුල් එකේ නටන්න ඕනේ කියන කන්ඩිෂන් එක මුලින් ම දැම්ම.. ඉතින් උදේ 7-8 වෙද්දී පුල් එකට බැහැල නාල තමයි කට්ටිය කොහේ ගියත් යන්නේ... (අපරාදේ කියන්න බෑ මාත් ඒ දවස් ටිකේ පාන්දරම නා ගත්තා..හෙහ් හෙහ් )ඔය ඉන්නේ 5 දෙනාගෙන් 4 දෙනෙක්.. අනිත් එකී ඇඩ්වෙන්චර් වලට බයයි, ෆොටෝ එකට අහු වෙන්න හිටියේ නෑ.. හෙහ් හෙහ්අපි කරදරයක් නැතුව දවල් 2 විතර වෙද්දී මලක්කාවට ආවා.. ඊට පස්සේ ටිකක් වටේ රස්තියාදු ගහල කන්න තැනක් හොයාගෙන 3-3.30 වෙද්දී හොටෙල් එකට ගියා.. පස්සේ හවස් වරුව ඇවිදින්න පටන් ගත්තා.වාහන දෙකේ ගිය නිසා ඉතින් මම නඩේ ගුරා වගේ Waze (GPS app එකක්) දාගෙන ඉස්සරහින් යනවා.. දිමුතුවා සුවච කීකරුව මගේ පස්සෙන් එනවා.. ඔන්න ඔහොම දැන් අපි අර A Famosa බලකොටුව හොයාගෙන ගියා..මේ තියෙන්නේ ඔය A Famosa බලකොටුවපින්තුරය ගුග්ල්දැන් මම මැප් එක බලාගෙන යනවා.. එක තැනකට ගියාම මැප් එක කචල් යනවා.. ඊට පස්සේ මම ආයේ හරවගෙන වටයක් ගහල ආයේ එනවා.. එතෙන්ට ආවම මැප් එක ආයේ කචල් යනවා.. කචල් යනවා කියන්නේ මම දකුණට හරවන්න හිතාගෙන ආවට Waze එකේ මට කියන්නේ වමට යන්න.. ඔය විදියට 3න් සැරයක් විතර ඔහොම මෙහෙම අතේ දුරින් තියෙන තැනක් හොයාගන්න බැරුව අපි වට 3ක් විතර ගියා.. අන්තිම පාරත් වැරදිලා කොහෙද මන්ද පාරක යනකොට මෙන්න මට කෝල් එකක් එනවා.. "මේ වාහනේ පොඩ්ඩක් හීට් වෙනවා . මම නතර වුණා කියල...." හෙහ් වෙලාවට ඉතින් පේන දුරින් තමයි නතර වුනේ.. අපි රෙන්ට් එකට ගත්ත වාහනේ නිසා එන්න කලින් වතුර බලන්න බැරි වුණා.. කර වෙන්න වේලිලා තිබුනේ.. හැබැයි අපි වතුර දැම්මත් හරි ගියේ නෑ.. ඊට පස්සේ ඒ ළඟම තිබ්බ කාර් පාක් එකක වාහන දෙකම දාලා මලක්කා නගරයේ පයින් ටුවර් එකක් යන්න පටන් ගත්තා...අපේ කට්ටියගේ හොඳක් තියෙන්නේ පයින් යන්න ඕනේ වෙලාවක රෙඩි...ඒ වෙද්දී වෙලාව 7ට කිට්ටුයි.. මැලේසියාවට කළුවර වැටෙන්නේ හවස 7.30 ට විතර ඉතින් හවස් වරුව ටිකක් වැඩිපුර තියෙනවා.. අපි බලන්න ප්ලෑන් කලේ A Famosa බලකොටුව උනාට පස්සේ තීරණේ කළා ඒක හොයාගෙන යන්නේ නැතුව ළඟ තිබුණු මෙන්න මේ කුලුනට නගින්න.. පින්තුර ගුග්ල් එකෙන්මේ කුළුන මීටර් 80ක් උසයි.. ඔය වේදිකාව වටේට කැරකෙනවා.. මුළු මලක්කාවම බලන්න පුළුවන්මම මේකේ දී දැම්මේ එදා උඩට නැග්ග වෙලේ ගත්ත ෆොටෝස් තමයි..ඕක උඩට නැගල බැහැල ඊට පස්සේ ගියේ අර Flor de la Mar (Flower of the Sea) කියන පෘතුගීසි වෙළඳ නැව බලන්න.. කලින් පෝස්ට් එකේ නැවේ පින්තුරයක් දැම්මට නැව ඇතුලේ පින්තුර දැම්මේ නෑ නේ..මේ තියෙන්නේ නැවේ ක්ලෝස් අප් එකක් කපිතාන්ගේ කාමරේ ගැන විස්තරයක් කපිතාන්ගේ කාමරේද කොහෙද....ඇතුලේ ෆොටෝ එකක් නැවට නැග්ග ගමන් කුඹ ගහේ උඩ මේ නැව පොඩි කෞතුකාගාරක් වගේ හදල තියෙන්නේ.. ඇතුලේ බලන්න දේවල් ගොඩක් තියෙනවා.. මම වැඩිය ෆොටෝ ගත්තේ නෑ...හරි නැව බලල ඉවර වෙලා සෙට් එකම ගියා රෑට කන්න.. කන්න යන අතරේ මලක්කාවට අලංකාරයක් දෙන මෙන්න මේ මල් බයිසිකල් වල රවුම් යන්න කට්ටියට ආස හිතුනත් පොඩි දුරක් යන්න කියපු බොරු ගණන් හින්ද මල් බයිසිකල් රවුම් ගහන්නේ නැතුව කාල ඉවර වෙලා අර අපි කලින් සැරේ ඇවිල්ල ගිය Jonkar විදියේ පොඩි ෂොපින් පාරක් දැම්ම...මේ තියෙන්නේ මල් බයිසිකල්ජෝන්කර් විදියට කිට්ටු තැනකින් හොටෙල් බුක් කරපු නිසා ලෙඩ ගානේ තිබ්බ වාහනේ හොටෙල් එකට ගෙනත් දාල පයින් ගියා ජෝන්කර් එකේ ෂොපින්..අවුරුද්ද අන්තිම නිසා ජෝන්කර් විදියේ ෂොපින් යද්දී මෙන්න මේ වගේ අපුරු මල්වෙඩි සන්දර්ශනෙකුත් බලන්න ලැබුනා..ඊට පස්සේ පහුවදා පාන්දරම ළඟ තිබ්බ ගරාජ් එකකට ගිහින් වාහනේ අවුල හදා ගත්තා.. රේඩියේටර කැප් එක මාරු කරපු එක විතරයි කලේ ලොකු අවුලක් වුනේ නෑ... ඊට පස්සේ පහුවදා ආයෙත් A Famosa හොයාගෙන ගියා.. එකත් බලල ඊට පස්සේ ගියා ඒ ළඟම තියෙන මලක්කාවෙ සුල්තාන් මාලිගාවක ආකෘතියට හදපු තව කෞතුකාගාරයක් බලන්න..මේ තියෙන්නේ..පින්තුරය ගුග්ල්මේක තනිකරම ලී වලින් හදපු මාලිගාවක්.. වැඩි විස්තර මෙතන තියෙනවා. විකිපීඩියාවේ හැටියට නම් ක්රි.ව 1458 සිට 1477 හිටපු Sultan Mansur Shah ගේ මාලිගාවේ ආකෘතිය විදියටලු මේක හදල තියෙන්නේ..මේ තියෙන්නේ මාලිගාව ඇතුලත පින්තුර ටිකක් මාලිගාවේ අනුරුවක් පොඩි විස්තරයක් ඒ කාලේ සුල්තාන්ගේ සභාව තිබුණු හැටි සුල්තාන්ගේ නිදන කාමරේතව එක එක දේවල්ඕක බලල ඊට පස්සේ දවල්ට කන්නත් එක්ක ගියා ඒ ළඟම පොඩි ෂොපින් මෝල් එකකට.. එක ඇතුලේ අපුරු පොඩි පොඩි බඩු විකුනන්න තියෙනවා.. ගොඩක් දේවල් මලක්කා ඉතිහාසයට සම්බන්ද පොඩි පොඩි ආකෘති, ලි වලින් හදපු දේවල්.. ඊට අමතරව ඉතින් අනෙකුත් ඕනෑම දෙයක් තියෙන ලොකු මෝල් එකක්...ඕක ඇතුලට ගියාට පස්සේ ඉතින් ආයේ මොන මලක්කා ද කියල කට්ටිය ෂොපින්... හෙහ් හෙහ්අන්තිමට හවස 6.30ට විතර මලක්කාවෙන් පිට වුණා..මලක්කාවෙන් පිට වෙලා ක්වාලා ලාම්පුර් එන්න හයි වේ එකට දාල කිලෝ මීටරයක් එන්න හම්බ වුනේ නෑ අර වාහනේ පැච් එකක් ගියා... හෙහ් හෙහ්... පස්සේ හයි වේ හදිසි ඇමතුම් එකටකෝල් එකක් දුන්නම විනාඩි 15ක් යද්දී දෙන්නෙක් ඇවිල්ල සිං සිං ගාල ටයර් එක මාරු කරලා දුන්නා.. ඒ සේවය නොමිලේ.. හැබැයි ඉතින් අපි යුතුකමක් වශයෙන් ඒ ආපු දෙන්නට පොඩි ගානක් දුන්නා.. ඊට පස්සේ ඉතින් "අනේ පුතේ අපි හිමින් යන්.. පිටි පස්සේ වාහනේ එක්කම යන් ....."....ආදී වශයෙන් ලැබෙන වැඩිහිටි උපදෙස් රැසක් සමග රෑ 11.30 වගේ වෙද්දී යාන්තම් ගෙදරට ආවා.... ගෙදර ඇවිල්ල රෑට උයාගෙන කාල පහුවදා උදේ කට්ටිය ගියා මෙහෙ තියෙන Sunway Lagoon Theme Park එකට.. කලින් සැරේ ඇවිල්ලත් ගියාට පොඩි උන්ගේ බලවත් ඉල්ලීම නිසා දෙවෙනි සැරෙත් ගියා..ඊට පස්සේ ඉතින් තව ෂොපින් රවුම් දෙක තුනක් ගිහිල්ලා අක්කල කට්ටියම ආපහු ගියා..අම්මත් ගියා.. එහෙම කට්ටිය ඉඳල ගියාම හරි පාලුයි...ඊට පස්සේ ඉතින් ජනවාරි මාසේ ආයේ සුපුරුදු පරිදි අපි වැඩට යන අතරේ පාළුව යන්නත් එක්ක ඔන්න ඔහේ කියල අපි දෙන්න තව ගමනක්
↧
Windows 10 build 10586.104 නව යාවත්කාලීනය පැමිනේ...
Microsoft වෙතින් තම windows 10 සදහා වන නව යවත්කාලීනය Windows 10 build 10586.104 ලෙසින් මේ වන විට නිකුත්ව තිබෙනවා. ඔවුන් පැහැදිලි කරන්නේ මෙම යාවත්කාලීනය cumulative update ආකාරයේ වන අතර Threshold (TH2) යටතේ වන නිකුතුවක් ලෙසට කාන්ග කොට තිබෙනවා. දැනට හදුනා ගෙන ඇති ප්‍රධාන පෙලේ ගැටලු කිහිපයක්ම මෙම යාවත්කලීනය ඔස්සේ පිලිසකර කරන්නට කටයුතු කර ඇති අතර authentication, update installation, හා operating system installation වලදී හමුවන ගැටලුකාරී තත්වයන්ද, Microsoft Edge browser භවිතයෙදී InPrivate browsing සමග වූ URL මතක තබා ගැනීම පිලිබදව ගැටලුවද, Windows kernel වල ආරක්ශක තත්වය වැඩි දියුනු කිරීම ඇතුලු .NET Framework, Windows Journal, Active Directory Federation Services, NPS Radius Server, kernel-mode drivers, හා WebDAV ආදියියෙහි ආරක්ශිත බවදියුනු කිරීම් වන බවට පැහැදිලි
↧
දකුණත කරන දෙය වමතට නොදැනේවා
අද අළු බදාදා. කිතුනුවන්ට විශේෂ දවසක්. ඒ ගැන විස්තරය කාලෙකට කලින් මධුරංග කියලා තියෙන නිසා ආයෙ කියන්න යන්නෙ නෑ. ඒත් අදට නියමිත ශු. බයිබල් පාඨය දැකපු වෙලාවෙ මට හිතුනා ඒක හැමෝම එක්ක බෙදාගත්තොත් හොඳයි කියලා. මෙතන තියෙන්නෙ ජේසුස් වහන්සේ කරපු ප්‍රකාශයක්. හොඳ දේවලට ආගම් බේදයක්
↧
↧
මගේ ජාතිය ආදරේ... ආදරේ හඳුනන අළුත් පරපුරක්....
හොඳම ආදර කතා ලියැවුණේ ජාතිය ඉක්මවලා යන මොහොතකදී....දුක්බරම ආදර කතා වලට හරස් වුණේ එක්කෙනෙක් දෙන්නෙක් නෙවෙයි සමස්ථ ජාතියක්......වැලන්ටයින් දිනය අතලඟ එනවා.....අපි වැලන්ටයින් සමරන්නට සූදානම් වෙනවා.....වැලන්ටයින් දවසේ අපි යන්නේ ජාතිය ඉක්මවපු ආදරයක් හොයාගෙන... චින්තන ධර්මදාස කියනවා වගේ ආදරය ජාතියකට වඩා විශාලයි....අපි යනවා ලිංගික අනන්‍යතාවයන්ගේ සිමා නැති ආදරයක් හොයාගෙන... සමලිංගික, විෂම ලිංගික ඔබ හැමෝටම වෙනස් කොට තකන්නේ නැතිව ආදරය කරන්නට ඉඩක් හොයාගෙන....හැමෝටම නිදහසේ ආදරය කරන්නට පුළුවන්.... කිසිම ආදරයක් දිහා වපරැහින් බලන්නේ නැති ඉඩක් තියෙනවා....ඔබට පුළුවන් එතැනදී කලාව මුණගැහෙන්න..... චිත්‍රපටි බලන්න.... මියුසික් අහන්න... ආර්ට් ගැන කතා කරන්න... යාළුවෝ මුණගැහෙන්න...ඔබට බලන්න නොහැකි වුණු සම්මානලාභී මෝටර් බයිසිකල් බලන්නත් එදාට පුළුවන්....ආදර කඳවුරට අපි යනවා වැලන්ටයින් සමරන්න..... මුළු රැයක් අපි ඉන්නවා ආදර කඳවුරේමේ ගැන ශ්රී නාත් චතුරංගගේ අදහස් දැක්වීමක් එකතු කරන්නම්.........................ආදරය ගැන කතා කරද්දි , අපි අපේ දරුවන්ගේ තැන ඉඳන්ම කතා කරන්න පටන් ගන්න වෙනවා . මේ ලෝකේ කවදාවත් දරුවෝ --ඉපදිලා-- නෑ . සිද්ධ වෙන්නෙ මිනිස්සු දරුවන්ව නිර්මාණය කරන එක . ඒත් අපිට නම් තවම දරුවන් උපදිනවා . සිදුහත් කුමාරයාඋපදිනවා . ජේසු බිළින්දා උපදිනවා . මේ ඔක්කොම අය මෙච්චර කාලයක් ඉපදුනා. ඔහොම්මම ඔහේ නිකං කාලා බීලා මැරිලා යන්නත් ඉඩ තිබ්බා . නමුත් මොවුන් ශාස්ත්ර්තෘවරුන් උනා . ප්‍රේමය ගැන විශිෂ්ට අදහස් ඔවුන් තුලින් ප්‍රකාශයට පත් වුනා . ඒ අනුව ගත්තම පේනවා එතන දි දරුවන් නිකම්ම නිකං ඉපදිලා විතරක් නෙවෙයි , ඔවුන්ගෙ පදනම් සුවිශේෂි ලෙස නිර්මාණය කෙරුණා කියලා. ප්‍රජාපතීගේ දරුවෙක් නෙවෙයි සිදුහත් කියන්නේ . බෞද්ධයොන්ට මේව මතක ඇති . කෙනෙක් , කවදාවත් අනුන්ගේ දරුවන් , තමන්ගේ දරුවා තරමටම සමාන නැත්තම්, එයාලා දරුවන්ට ආදරය කරන්න දන්නෙ නැහැ . එයාලා දෙමවුපියන් නෙවෙයි . වෙන මොකද්ද වර්ගයක් . ඉතිං මේ අමුතු වර්ගය විසින් හදන දරුවනුත් අමුතුයි . ඒ නිසා අපට මෙහෙම කියන්න පුලුවන් . දැන් දෙමවුපියන් කියලා වර්ගයක් නෑ . ඉන්නේ සුවිශාල බියකින් ඉන්න , න්‍යෂ්ටික පවුලක් . ධනය , ලාභය තමයි මේ පවුලේ ආගම .. දරුවන් කියන්නේ මේ ධනය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යන වාහක ශරීර . ඉතිං ඒ දරුවන් විවාහ වෙලා හදන දරුවනුත් එහෙම්මයි . මේක නිම නොවන දෛවයක් වගේ. මේ දෛවයට එරෙහි වෙන්න තරම් සටන්කාමියෙක් හෝ සටන්කාමිනියක් පවුල් ඇතුලේ දැන් නැති තරම් .Sri Naathඅපි කියන්නේ නිකරුණේ ධනය පිණිස , ජාතිය පිණිස , ආගම පිණිස දරුවන් උපද්ද වන එක නතර කල යුතුයි . දරුවන්ව නිර්මාණය කල යුතුයි . මේ නිර්මාණය කිරීමේ පලවෙනි මූලධර්මය තමයි ආදරය . ඉස්සෙල්ල කිව්ව වගේ , ආදරය කරන්න බැරි නම් , දන්නෙ නැත්තම් , දරුවන් හදන එක නවත්තන්න . ගර්භාෂය මස් කඩේකට දෙන්න . ඉතිං කොහෙටද මේ ආදරය . කෙලින්ම ළමයට නෙවෙයි . මුලින්ම පෙම්වතෙක් විදියට පෙම්වතියක් විදියට එකිනෙකාටයි . අපේ අම්මලා , තාත්තල , තමන්ගේ සංසර්ගයන් පවා නවත්තලා කියන එක අපිට රහසක් නෙවෙයි . නිකමට අහන්න ඇයි ඒ කියලා .. වැඩිම උනොත් ගහල පන්නයි . අඩුම ගානේ එයාලා සිප ගන්නවද ? එයාලට ලැජ්ජයි . එක්කො ඒවා අමතකයි . නැත්තම් එව්ව පවුකාරයි . මොනවද මේවට හේතු ? ආදරය ගැන ලොකු අදහසක් අපිට දැන් නැහැ . හැම අම්ම තාත්තා කෙනෙක්ම , සැමියෙක්, බිරිඳක්ම මොකද්දෝ අඳුරු බලවේගයකට අවනත වෙලා . හාදුවකින් වත් එරෙහි වෙන්න ජවයක් ඔවුන්ට නැහැ . ඉතිං මේ විදියට තියෙන වැඩිහිටි ආදරය තමයි දරුවව නිර්මාණය කරන්නේ . දරුවගේ මුලු මානසික දෛවයම තියෙන්නෙ ඒක උඩ මිසක් , ඔය පොළව යට වළ දාල තියෙන රන් කහවුණු වල නෙවෙයි . කොටින්ම සැමියා සහ බිරිඳ කියන්නේ බොරුවක් . එහෙම අය ලෝකෙ ඉන්න විදියක් නැහැ . ඉන්නෙ පෙම්වතුන් සහ පෙම්වතියන් විතරයි . ඔවුන් ඉන්නෙ ප්‍රේමය සඳහාමයි . ප්‍රේමය විසින් නිෂ්පාදනය කරන්නෙ එකම එක දෙයක් විතරයි . ඒ පෙම්වතුන් විතරයි . එතකොට මේ විදියට අපිට ලියන්න පුලුවන් , මගේ අම්මගේ පෙම්වතා තාත්තා නමින් නම් ලද බවයි කියලා . මෙහෙම කියන ලෝකයක් අපිට තියෙනවද ? විශේෂයෙන්ම ලංකාවට . ඔන්න ඔය විදියට ප්‍රේමය කියන්නෙ විප්ලවීය දෙයක් . අත හැරිය නොයුතු මග හැර යා නොහැකි ලක්ෂයක් .. අන්න ඒ අර්ථයෙනුයි අපි ප්‍රේමය RED සමරන්නේ ..අපි ඒ මුළු රැයම පහන් කරන්නේ ප්‍රේමය තුල හැදෙන මේ සාමුහිකත්වයත් , ඒකත්වයක් වෙනුවෙන් . මේක අපේ ගැඹුරු මෙන්ම බරපතල විශ්වාසයක් . මේ සටන ප්‍රේමය වෙනුවෙන් මිසක් , ප්‍රේමය නැවත ගොඩනැගීම වෙනුවෙන් මිසක් , රෝස මල් වලින් සැනසෙන්න නෙවෙයි . ඉතිං අලුත් පරපුර විදියට අපි ආරාධනා කරනවා . 13 වෙනිදා හවස 3:00 ඉඳන් 14 වෙනිදා උදේ 9:00 වෙනකං , මේ ප්‍රේම කදවුරත් එක්ක එකතු වෙන්න කියලා .අද ඉඳන් ලබන සතිය අවසාන වෙනකන් උඩුවාගේ සටහන් ආදරය වෙනුවෙන් වෙන් වෙනවා.... ජාතිය ඉක්මවපු සීමා බිඳ‍ෙහළපු උඩුවා ( ඇතුළු අපි ) විස්වාස කරන ‘ආදරය‘ ගැන කියන්නම්... ටිකක් අහගෙන ඉන්න...
↧
Werala Pena Mane ( වෙරළ පේන මානේ අහිමි වූ ලඳේ )
Werala Pena Mane Artist - Clarance wijewardhana Song - Werala Pena Mane[Intro]-----------------------------------------------------------------------------| E | - | - | - || D | - |E | - ||F#m| - |D| - || E | - |- | - |[Chorus]-----------------------------------------------------------------------------E DWerala pena mane ahimi wuu landeD E D E Hitha daya senehe eeeee obata naa hadeE DPem wilapa geethe kaluware rayeD E D E Tathu kiya handawi eeeeee bindunu premaye[Intro]-----------------------------------------------------------------------------| E | - | - | - || D | - | E| - || D | - | E| - || E | - | D| - || D | - | E| - |[Verse 1]-----------------------------------------------------------------------------E ABendi udara preme mama obe naminA E D EDura anantha aakase tatu sala gihinE AMa anatha looke nathara wee ithinA E A7 B7 E D EOba sanatha wewa yai eee pathanemi nethin nnn nnnn [Verse 2]------------------------------------------------------------------------------E ASandu sameepa weela senga wuna noweiA E D EMal pipenna asanne parawuna noweiE ASath walin sadakal pem kathandare A E A7 B7 E D EAda winasa wuuwa seee mata dene priye eeeeee eeeee Werala Pena Maneවෙරළ පේන මානේ අහිමි වූ ලඳේවෙරළ පේන මානේ අහිමි වූ ලඳේසිත දයා සෙනේහේ ඔබට නෑ හදේපෙම් විලාප ගීතේ කළුවරේ රැුයේතතු කියා හඩාවී බිඳුණු පේ‍රමයේසඳු සමීප වීලා සැගවූනා නොවේමල් පිපෙන්න ආසන්නේ පර උනා නොවේසක්වලින් සදාකල් පෙම් කතන්දරේඅද විනාස වූවාසේ මට දැනේ ප‍රියේබැඳි උදාර ප්‍රේමේ මම ඔබේ නමින්දුර අනන්ත ආකාසේ තටු සලා ගිහින්මා අනාථ ලෝකේ නතර වී ඉතින්ඔබ සනාථ වේවායැ-යි පතනෙමී
↧
රමණීය ආශ්වාදයක මරණීය අඳෝනාව
අපේ වර්ණ බ්ලොග් අඩවිය ලියන දිනේෂ් ගොයියා උන් හිටි ගමන් කෙටිකතා අස්සෙ අධ්‍යාපනික වටිනාකමක් තියෙන ලිපිත් පලකරනවානෙ. ඉතින් දිනේෂයියා අවසානෙට ලියපු "සිගරැට්ටුවේ ඉතිහාසය" ලිපිය කියවන අතරෙ එකපාරටම මගේ නළලේ දකුණු පැත්තෙන් සුදු දුමාරයක් වගේ භූතයෙක් එලියට ලිස්සුවා."තෝ අහවල් සිටුවේසන් එක ගැන ලිපියක් ලියන්ඩ ඕනෑ කියල පටන් ගත්තෙ කොයි කාලෙද? කෝ ලිව්වද? ලිව්වද? ලිව්වද?" කියල තුං සැරයක්ම මට තග දාපු ඒකා -පුෆ්!- ගාලා වැනිස්ඩ් ඉන් ටු දි තින් එයාර් උනා.ඉතින් මම ලහි ලහියේ හරිබරි ගැහුනේ ඒ අනුවේදනීය සත්‍ය කතාව යුනිකෝඩවලට පෙරලන්නයි. සිගරට් දුමාරය, එහෙමත් නැතිනම් දුම්කොල නිෂ්පාදන කියන්නේ අපේ සිරුරේ අවයව බොහොමයකට හානි පමුණුවන, විෂ සහිත, නමුත් තහනමට ලක්කර නොමැති නිෂ්පාදන කාණ්ඩයක්. දුම් පානයෙන් වැළඳෙන රෝග ගැන කල්තියා හඳුනාගන්නේ කොහොමද? ඔව්. දුම්කොල ආශ්‍රිත නිෂ්පාදන සිදුකරන company ඒ අතුරු ආබාධ ගැන දන්නවා. මේ පර්යේෂණවලට යොදාගන්නේ සිගරට් ලෝලී මිනිස්සුන්වද? කෘත්‍රිමව රෝපණය කරන ලද පටකද? උත්තරය, -නැහැ- ඒ එකක්වත් නොවෙයි.මේ පර්යේෂණ සඳහා යොදා ගන්නේ සත්තුන්ව.දුම්කොල නිෂ්පාදන කර්මාන්තය ගැන අබැටක තරම් දෙයක් නොදන්නා, මිනිස්සුන්ගේ දුම්කොල ලෝලීත්වය ගැන කිසිදු අදහසක් නැති, අසරණ සත්තුන්ව.ඉහත පර්යේෂණ දෙයාකාරයි.1. සිගරට් දුම කැටි කර ඝනීභවණය කිරීම මගින් ඝන තාර වැනි ද්‍රව්‍යයක් සකසා ගන්නවා. ඒවා විද්‍යාගාර තත්ත්ව යටතේ අදාල පර්යේෂණයට භාජනය කෙරෙන සතුන්ගේ සම මත ආලේප කරනු ලබනවා. මෙහි අරමුණ වන්නේ උන්ගේ සම මත පිලිකාමය සහ පිලිකාමය නොවන ගැටිති වර්ධනය වෙන ආකාරය අධ්‍යයනය කිරීම.2. පර්යේෂණාගාර තත්ත්ව යටතේ විශේෂයෙන් සැකසූ කුටීර තුලදී අදාල සතුන්ව සිගරට් දුමට නිරාවරණය කර තැබෙනවා. මෙහිදී ප්‍රධාන වශයෙන් නිරීක්ෂණය කෙරෙන්නේ පෙණහළු සහ ශ්වසන පද්ධතිය ආශ්‍රිත පිළිකා තත්ත්ව පිළිබඳවයි.රටහාවුන් සහ මීයන් වැනි කුඩා සත්තු, කුටීර තුළ රැඳවීමෙන් මේ සිගරට් දුමට නිරාවරණය කිරීම පහසුයි. නමුත් බල්ලන්, වඳුරන් වැනි සත්තු සම්බන්ධයෙන් තත්වය වෙනස්. ඒ නිසා ඔවුන්ගේ උගුරේ කැපුමක් යෙදීම මගින් බටයක් ඇතුළු කර ඒ හරහා සිගරට් දුම මුදාහැරීමත්, එසේත් නැතිනම් මුහුණ ආවරණය වෙන පරිදි සැකසූ විශේෂ වෙස්මුහුණු පැළඳවීමත් සිදුවෙනවා.මෙවැනි පර්යේෂණ සඳහා ප්‍රසිද්ධ උදාහරණ දෙකක් මේ.1. ෆිලිප් මොරිස් (Philip Morris)
සිගරට්වලට මී පැණි, සීනි, මිදියුෂ, දෙහි යුෂ, කොකෝවා, චොකලට් සහ කෝපි යනාදී ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීමෙහි ප්‍රතිඵල පරීක්ෂ කිරීම සඳහා මීයන් දහස් ගණනක් කුඩා වීදුරු කුටීර තුලට බහා ඔවුන්ගේ නාසා තුලට දවසට පැය හය බැගින් දවස් අනූවක් පුරා සිගරට් දුම මුදා හැර තිබෙනවා. මේ මීයන් ඉන්පසු ව්‍යච්ඡේදනය කරන්නේ ඔවුන්ගේ සිරුරුවල සිදුව ඇති වෙනස්කම් පිරික්සා බැලීමට.
2. ආර්. ජේ. රෙනෝල්ඩ්ස් (R.J. Reynolds)සිගරට් රස ගැන්වීමට අධි-ෆෘක්ටෝස් සහිත ඉරිඟු යුෂ යොදා ගැනීමේ ප්‍රතිඵල පිරික්සීම සඳහා සිගරට් දුම ඝනීභවනය කර සාදාගත් තාර මීයන් සහ හැම්ස්ටර් මීයන් දහසකගේ සම මත ආලේප කිරීමේ පර්යේෂණයක් සිදුකෙරුනා. මෙම පර්යේෂණයට අතරවාරයේදී බොහෝ සතුන් මරණයට පත්වුනේ තාර විෂ දාඅගැනීමට අපහසු වීමෙන්. ඉතිරි සතුන් බොහොමයකගේ සම ඉරී, පළුදු වී චර්ම පිළිකා හටගත්තා.පිළිකා ගැටිති වර්ධනය නොවීමට තරම් වාසනාවන්ත වූ සතුන් බේරෙන්නට ඇතැයි ඔබ සිතනවාද? කොහෙත්ම නැහැ. ඔවුන්ව මරා, ව්‍යච්ඡේදනය කරන්නේ, නිරෝගීව සිටීමට ඔවුන් තුල ඇති විශේෂ යාන්ත්‍රණයක් ඇත්දැයි හඳුනා ගැනීමේ අටියෙන්.මෙයින් පලක් තියෙනවාද?ඇත්තෙන්ම දුම්කොල නිෂ්පාදන පිළිබඳව වන පර්යේෂණයන්ට සත්තුන්ව යොදෑගැනීමේ ප්‍රයෝජන ඉතා සීමිතයි. මේ සඳහා හොඳම උදාහරණය නම්, සතුන් යොදාගෙන කල මෙවැනි කෲර පර්යේෂණයන් ගණනාවකින් පසුවත් දුම්කොල සහ පෙණහළු පිළිකා අතර සම්බන්ධයක් ඇති බැව් සොයාගැනීමට පර්යේෂකයන් අපොහොසත් වීමයි.
විවිධ සත්ව විශේෂ ද්‍රව්‍යවලට දක්වන ප්‍රතිචාර එකිනෙකට වෙනස්. ඒ නිසා මිනිසුන් සිගරට් දුමාරයේ අඩංගු විෂ ද්‍රව්‍යවලට දක්වන ප්‍රතිචාර රටහාවුන්, මීයන් හෝ බල්ලන් තුලින් ප්‍රදර්ශණය වේ යැයි සිතීම මුලාවක්.
මේ වීඩියෝවත් බලන්න.ඔබ උරන දුම්වැටියෙන් ඔබටත්, ඔබ අවට ගැවසෙන අයටත් ඇතිවන ජීවිත අවදානම මදකට අමතක කරමු. ඉහත කී කරුණු ගැන පමණක්ම නැවත නැවතත් සිතමු. දුම්වැටියක රමණීය ආශ්වාදය තුල ගැබ්ව ඇති අසරණ සතුන්ගේ මරණීය අඳෝනාව ඔබටත් ඇහෙනවාද? හොඳට සවන් හැර අහන්න. ඔබට ඇහෙනව
↧
තේවලට ලුණු දැමීම හෙවත් නිදහස් උළෙලට දන්නෝ බුදුන් ගැයීම
අප රටේ 68 වැනි නිදහස් සමරුව නිමිත්තෙන් ගාලු මුවදොර පිටියේ රාත්‍රියේ පවත්වන ලද සංගීත ප්‍රසංගයේදී ක්‍රිෂානි විජේසිංහ නම් ගායිකාව විසින් ගායනා කරල ලද ‛දන්නෝ බුදුන්ගේ ගීතය පිළිබඳ මේ වන දැැවැන්ත මට්ටමේ සමාජ කතිකතාවක් නිර්මාණය වී තිබේ. ඇය මේ සමඟම දරු නැළවිලි ගීයක් ද ගායනා කළ මුත් වැඩි වශයෙන් කතා බහට ලක්වන්නේ මුළින් සඳහන් කළ ගීතය පිළිබඳවය. මේ පිළිබඳ මේ සා අදහස් පළවන්නට හේතුව වී ඇත්තේ මෙකී ගායිකාව විසින් එය බටහිර ඔපෙරා ශෛලියකින් ගායනා කළ බැවිනි.
දන්නෝ බුදුන්ගේ ගීතයේ ඉතිහාසය
1903 වර්ෂයේදී ජෝන් ද සිල්වා සූරීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ‛සිරිසඟබෝ’ නාට්‍යය සඳහා මුල්වරට ගැයුණු මෙම ගීතය පිළිබඳව මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්නයන් සිය ‛ශ්රී ලංකාවේ කණ්ඩායම් සංගීතය’ පොතෙහි මෙසේ දක්වා තිබේ.
“1903 දී ජෝන් ද සිල්වා රචනා කළ , සිරිසඟබෝ නාටකයෙහි ‛දන්නෝ බුදුන්ගේ ගීය සඳහා විශ්වනාත් ලවුජී නමැති ඉන්දියානු සංගීතඥයා සම්පාදිත තනුව , බටහිර තනුවක් බවටද මතයක් පවතී . . . . . කෙසේ වෙතත් විශ්වනාත් ලවුජී සම්පාදනය කර ඇති සිය ගණනකට අධික ගී තනුවලට වඩා “දන්නෝ බුදුන් ගේ” තනුව වෙනස් බවත්, එහි බටහිර නැඹුරුවක් ඇති බවත් විචාරකයෝ පවසති. ශ්රී ලංකාවේ බැප්ටිස්ට් දේවස්ථානවල ද දන්නෝ බුදුන්ගේ තනුව අනුව ගැයෙන ගීතිකාවක් ඇත”
දන්නෝ බුදුන්ගේ තනුව අනුව ගැයෙන ගීතිකාවමෙහි මුල් ගායනය ඩබ්ලිව්. ඒ. පෙරේරා, එබ්ලිව්.ඒ. අප්පුසිඤ්ඤෝ සහ ඩබ්ලිව්.ඩී.එස්. ජේමිස් යන අයගේ නම් සොයා ගත හැකිය. ‛සිරි සඟබෝ’ නාට්‍යයට අනුව සංඝතිස්ස, සංඝබෝධි හා ගෝටාභය යන කුමාරවරු සිට අනුරාධපුරය නගරයට එන අවස්ථාවකදී ඔහු දකින දෑ මෙම ගීතයෙන් කියැවෙයි. බුදු දහමින් පෝෂිත වූ අනුරාධපුර නගරය (පුර වර්ණාව) ගැන එයින් කියැවේ. දැවැන්ත සමාජ කතිකාවක් ඇති වී තිබෙන්නේ මෙම් ගීත 68 වැනි නිදහස් සමරුව වෙනුවෙන් පැවැත්වූ සංගීත ප්‍රසංගයේදී ගායනා කිරීම පිළිබඳ නොව එය ඉටහිර ඔපෙරා ශෛලියකින් ගායනා කිරීමය. ඔපෙරා යනු දහසය වැනි සියවසේදී ඉතාලියේ බිහිවූ බටහිර සම්භාව්‍ය සංගීත ශෛලියකි.
නිදහස් උළෙලේ මෙම ගායනයට පෙර ඔපෙරා ශෛලියේ ගීත අසා තිබුණත් එය තවමත් අප රටේ සංගීත රසිකයාට ආගන්තුකය. අනෙක නිදහස් සමරුවක් පැවැත්වෙන අවස්ථාවකදී යම් කිසි රටක් ලෝකයට දිය යුත්තේ සිය සංස්කෘතියේ යම් වටිනාකමක් ඇති දේ තිබේ ද ඒවාය. අනෙක ‛දන්නෝ බුදුන්ගේ’ ගීතය ආචාර්ය පණ්ඩිත් අමරදේවයන් විසින් ගායනා කිරීමෙන් පසු, එය වඩාත් සම්භාවනාවට පත් ව ගෞරවනීය ගීතයක් බවට පත් විය.
අර්ථයෙන් ගත් කල බුදු බැති ගීතයක් නොවූව ද භාවිතයේදී එය එම තත්වයේ ලා සැළකීමට අප රටේ බොහෝ දෙනෙක් පුරුදුව සිටිති. එවන් ගීතයක් ක්‍රිෂානි විජේසිංහ විසින් මෙය ඔපෙරා ශෛලියකින් ගායනා කිරීම පිළිබඳ බොහෝ දෙනෙකු බරතල විවේචන එල්ල කරන්නට පටන් ගෙන තිබේ. ඇතැම් මාධ්‍ය, සමාජ ජාල වෙබ් අඩවි ආදිය ඇයට එරෙහිව මෙන්ම ඇයට පක්ෂපාත අදහස් දක්වන්නන්න ද දකින්නට හැකිය.
ක්‍රිෂානි විජේසිංහ යනු කවුද?
ක්‍රිෂානි විජේසිංහ යනු අප රටෙන් බිහිවූ විශිෂ්ටතම ඔපෙරා ගායිකාව ලෙස සැළකේ. කොළඹ විශාඛා විද්‍යාලයේ ආදි ශිෂ්‍යාවක වන ඇය ඔපෙරා සංගීතයේ විශිෂ්ටතම ස්ථානය වූ ‛රෝයල් ඔපෙරා හවුස්’ හිදී මෙන්ම බ්‍රිතාන්‍ය මහ රැජින ඉදිරියේ තනිව ගායනයක් ඉදිරිපත් කරන්නට වරම් ලද ප්‍රථම ආසියානු කාන්තාව ලෙස ද සැළකේ. අප රටේ ජාතික ඔරු පැදීමේ ශූරතාවය ඇය තෙවරක් දිනාගෙන ඇත. එමෙන්ම ඇය එංගලන්තයේදී නීති උපාධියක් ද හදාරා තිබේ. මේ කෙටි විස්තරය කියැවීමෙන් පවා පෙනෙන්නේ ඇය අප රටට කීර්තියක් ලබාදුන් කාන්තාවක බවය. ඇයගේ සංගීත ඥානය හෝ ගායන හැකියාව පිළිබඳ ද කිසිවකුට ප්‍රශ්න කළ නොහැකිය. කෙසේ වෙතත් මැදිහත් විචාරකයන් මේ පිළිබඳ අදහස් දක්වමින් පවසන්නේ ඇගේ ගායන හැකියාව පිළිබඳ කිසිදු ගැටලුවක් නැතත් නිදහස් සමරු සංගීත ප්‍රසංගයේදී එවැනි ශෛලියකින් එම ගීතය ඉදිරිපත්කිරීම උචිත නොවන බවය. අප රටෙහි බොහෝ කාලයක පටන්ම ඔපෙරා සංගීතය ආශ්‍රිතව යම් යම් නිර්මාණ බිහිව තිබුණ ද ඒවා එතරම් ඉස්මතුවී පැමිණියේ නැත මේ පිළිබඳ සිංහල ජන සමාජයේ කතා බහක් ඇතිවූයේ ආචාර්ය ප්‍රේමසිරි කේමදාසයන් විසින් සිංහල බසින් ඔපෙරා නිර්මාණය කරන්නට පටන් ගැනීමත් සමඟය. ඔපෙරා ගී ගැයෙන්නේ සංගීත භාණ්ඩ සමූහයකින් සමන්විත (Orchestra) සංගීත සංධ්වනියක් (Symphony) සමගිනි. මෙම සංධ්වනි සංකල්පය සිංහල ජන සමාජයේ කතා බහට වැඩි වශයෙන් ලක්වූයේ කේමදාමයන් නිසාය. ඔපෙරා, සංධ්වනි ආදිය සමඟ ඔහු සිය ගෝල බාලයන්ට ස්වර හැසිරවීමේදී අනුගමනය කළ යුතු, අපේ රටේ සාම්ප්‍රදායික උත්තර භාරතීය සංගීත ශිල්පීන් අනුගමනය නොකරන ක්‍රමවේදයක් පවා හඳුන්වා දෙන්නට පියවර ගත්තේය. මේවා තුළ බහුලව ඇත්තේ ඔපෙරා ගායන ශෛලිය සඳහා උපයෝගී කොට ගැනෙන ක්‍රමවේදයන් ය. එදා ඔපෙරා ශෛලිය මුල්වරට සිංහල සංගීත රසිකයාට හඳුන්වා දුන් සමයේ ද කේමදාසයන්ට ද බොහෝ ගල්මුල් එල්ල වූ බව අතීතය දෙස විපරමම් කොට බලන්නකුට දැකිය හැකිය. ක්‍රිෂානි විජේසිංහ ද පේමසිරි කේමදාසයනගේ ශිෂ්‍යාවකව සිට එංගලන්තය කරා ගොස් ඔපෙරා ශෛලිය හැදැරූ බව දැනගන්නට ද ලැබී තිබේ. කෙසේ වෙතත් ගැටලුව වී ඇත්තේ ඇයගේ ගායන ශෛලිය අපගේ ජන විඥානය හා පෑහීමක් කරගැනීමට ඇති නොහැකියාවය. සංගීතවේදයට අනුව සංගීතය යනු විශ්ව භාෂාවක් බව සාමාන්‍ය මතයයි. පණ්ඩිත් අමරදේවයන් වරෙක පවසා සිටියේ සංගීතයේ ඇත්තේ භාෂාවකට වඩා විශ්ව වින්දනයක් බවයි. කෙසේ නමුත් මේ විශ්ව වින්දනය පවා විවිධ ජන සංස්කෘතීන් අනුව වෙනස් වෙයි. මුළින්ම ජන සංගීතයක් ලෙස උපදින ශෛලීන් විවිධ ගුණාංග එක්කරගනිමින් පසුකාලීනව සම්භාවය සංගීතයක් බවට පත් වෙයි. මේ පසුපස යම් රටක ආර්ථික, සමාජමය, ආගමික මෙන්ම දේශගුණික සාධක ද දක්නට තිබේ. විශේෂයෙන් බටහිර සීත රටවල ගායන ශෛලීන්වල උච්ච ස්වර වැඩි වශයෙන් දක්නට ලැබේ. නමුත් නිවර්ත දේශගුණයක් ඇති අප වැනි රටවල එවැනි ශෛලීන් එතරම් දක්නට නැත.
‛දන්නෝ බුදුන්ගේ’ ගීතය ඔපෙරා ශෛලියකින් ගායනාකිරීම පිළිබඳ ධනාත්මක අදහස් දක්වන්නන් බොහෝ දෙනෙකු පවසන්නේ මෙහි සංගීතය විශ්වනාත් ලව්ජි විසින් සිදුකොට තිබුණත් එය බටහිර තනුවක් බවය. එනම් මෙය 1880 වසරේදී වැග්නර් නම් ජර්මානු සම්භාව්‍ය සංගීතඥයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද තනුවක් බව කියැවේ. එය සත්‍ය බව පෙනෙන්නේ ලව්ජිගේ සෙසු සංගීත නිරමාණවලට වඩා මෙහි වෙනස් බවක් දක්නට ලැබීමත් 1903 වසරේ ජෝන් ද සිල්වා සූරීන් මෙම නාට්‍යය රචනාකිරීමට පෙර සිටම දේවස්ථානවල මෙම තනුව අනුව ගැයුණු ගීතිකාවන් භාවිතයේ තිබුණු බවට සාධක තිබීමත් නිසාය. අනෙක 1920 හෝ ඊට මඳක් පෙර සමයක හියුබට් රාජපක්ෂ නමැති ගායකයා විසින් දන්නෝ බුදුන්ගේ ගීතය බටහිර ශෛලියකින් ගායනා කොට තිබේ. මේ සියලු දේ සත්‍ය වුව ද වර්තමානය වන විට මෙම තනුව හොඳින්ම ශ්රී ලාංකීකරණය වී තිබේ. කතෝලක දේවස්ථානවල භාවිතයට ගැනෙන ගීතිකා (Hymns) මුල් සමයේ බටහිර ශෛලීන්වලින් පැවතිය ද ඔවුන් ද කෙමෙන් සිය ගීතිකා දේ්ශීයකරණය ලක්කරමින් පවතී. මේ වන විට දේශීය ශෛලීන්ගෙන් ගැයෙන ගීතිකා බටහිර ශෛලියට ගැයුණු ඇතැම් ගීතිකාවලට වඩා ජනප්‍රියත්වයට පත්ව තිබේ. ඇතැම් ගීතිකාවල බටහිර සුවඳ දකින්නට ලැබුණ ද ඒවා මේවන විට සහමුළින්ම දේශීයකරණට ලක්ව හමාරය. උදාහරණයක් ලෙස ‛සයිලන්ට් නයිට්’ නමැති ගීතිකාව ලතා වල්පොල මහත්මිය විසින් ’ශාන්ත වූ’ ලෙසින් ගායනා කරන සිංහල ගීතිකාව සඳහන් කළ හැකිය. කෙසේ නමුත් මේවා නැවත බටහිර ශෛලියකින් ගායනා කළහොත්, එහි මුල බටහිර තනුවක් වුව ද අප රටේ රසිකයා එය පිළිගැනීමය යම් මැළි බවක් දක්වනු නිසැකය.
‛දන්නෝ බුදුන්ගේ’ ගීතය ඔපෙරා ශෛලියකින් ගැයීම පිළිබඳ සඳහන් කළ යුත්තේ ද එයමය. මෙහිදී ක්‍රිෂානි විජේසිංහගේ ගායනා හැකියාව හෝ ඔපෙරා ගායන ශෛලිය පිළිබඳව හෝ ගැටලුවක් නැත. අපට එය කෙටි උදාහරණයකින් මෙසේ සඳහන් කළ හැකිය. අප සීනි මෙන්ම ලුණු ද ආහාරයට ගනිමු. සීනි තේවලට මිශ්‍ර කරන අතර ලුණු කිරි හොදි (වෙනත් ඕනෑම වෑංජනයක්) සමඟ මිශ්‍ර කරනෙමු. නමුත් අප කිරි හොද්දට සීනි හැඳි කිහිපයක් මිශ්‍ර කළහොත් වන්නේ කිරි හොද්ද නීරස වීමය. සීනි දැමිය යුත්තේ තේවලටය. එමෙන්ම ලුණු හැන්දක් තේ සමඟ මිශ්‍ර කළ හොත් සිදුවන්නේ තේ එක නීරස වීමය. එය දැමිය යුත්තේ කිරි හොද්දටය. මෙතැන ඇත්තේ අප සීනිත් ලුණුත් ආහාරයට ගත්ත ද එය ආහාරයට ගත යුත්තේ කුමන අවස්ථාවේ කුමන ඒවා සමඟ ද යන්න පිළිබඳව අවබෝධය තිබිය යුතු බවය. එබැවින් මෙහි ඇත්තේ සීනිවල හෝ ලුණුවල හොඳ හෝ නරක පිළිබඳ ගැටලුවක් නොව ඒවා තැනට සුදුසු පරිදි භාවිත කළ යුත්තේ කෙසේ ද යන්න පිළිබඳ ගැටලුවකි. මෙය පිළිබඳ දේශපාලන වශයෙන් අර්ථ දක්වන්නන් පවසන්නේ මෙය පිටුපස ඇත්තේ අප රට අධිරාජ්‍යවාදීනට නැඹුරු කරවීමේ කුමන්ත්‍රණයක් බවයි. සැබවින්ම මෙහි එවැන්නක් නැතත් මේ සියලු චෝදනා එල්ලවීමට හේතු වී ඇත්තේ උසස් වුවත්, සම්භාව්‍ය වුවත්, යමක් නුසුදුසු අවස්ථාවක, නොගැළපෙන පිරිසකට ඉදිරිපත්කිරීමේ පලවිපාකයය. එහි අවසාන ප්‍රතිඵලය වූයේ නිදහස් උළෙලේ අභිමානවත්බව පිළිබඳ විවිධ පුදගලයන්ට ප්‍රශ්න කරන්නට අවස්ථාව ලැබීමත්, අප රටට කීර්තියක් ගෙන දුන් දක්ෂ ඔපෙරා ගායිකාවක් සමාජය ඉදිරියේ නින්දාවට හා අපහාසසයට ලක්වීමත්ය.
↧
↧
Field Notes: The Codex Hackathon 2016
Automatticians, the people who build WordPress.com, participate in events and projects around the world every day. Periodically, they report back on the exciting things they do in the community. This week, I share my experience at the Codex Hackathon.
We’re big fans of publishing here at WordPress.com. From fantastic content created by our blogging community and news from our WordPress.com VIP partners, to longform articles on Longreads, we love helping publish the best content on the internet.
In that spirit, Automattic sponsored the Codex Hackathon last month. The event brought together over 160 people who are passionate about reading to the MIT Media Lab in Cambridge, MA. Librarians, writers, editors, programmers, and designers came from all across the globe to collaborate on small weekend-long projects to visualize the future of reading. Mel Choyce, Kelly Dwan, Kat Hagan, and I attended from Automattic, and we were eager to meet and collaborate with the like-minded crowd. It’s not often that such a diverse group has the opportunity to drop everything and come together around something they love.
Photo by Elisa Mala
The weekend kicked off with a series of short presentations on Saturday morning. Attendees learned about tools (like the WordPress.com API!) and saw examples of publishing challenges for inspiration. Those of us who came with pre-imagined project ideas shared them with the group, and those who didn’t could either join a team, or participate in a brainstorming exercise. The attendees mingled and shared ideas, and project teams started forming.
I joined a team, while Mel, Kelly, and Kat pitched in with design and development help across many different projects. The rest of Saturday was spent meeting new people, brainstorming, sketching, designing, and writing code. Our Codex hosts kept us well-fed throughout, and the atmosphere was exciting and inspiring. Teams worked well into the evening on Saturday, and were up bright and early on Sunday to polish our projects.
Photo by Elisa Mala
The event culminated in a set of short presentations from each team. It was thrilling to see the different ideas people worked on. Due to the incredibly short weekend timeline, many projects were still in the conceptual phase, but we were treated to quite a few application demos as well. You can check out the full list of projects at the Codex Hackathon 2016 projects page. Some of my personal favorites:
Stanza: A tool to deliver a playlist of poems tied to a person’s mood and emotion.
LitCity: Literary context, delivered into the real world through location-based phone notifications.
Cover Design History: The beginnings of a website dedicated to book cover design.
HippoReader: A tool for programmatically simplifying the language in a given text, to make it readable even by those with a elementary English language skills.
ReadMember: A web-browser extension to help you keep track of the things you read online.
We all had a blast at the event, and thoroughly enjoyed working with everyone. The Codex Hackathon left us inspired to keep building ways for you to publish your own great content here at WordPress.com and beyond.
Check out the Codex Hackathon website to keep up to date on more Codex events, and read through our getting started guide if you’d like to start building something cool with the WordPress.com API.
If building publishing tools for a more democratic web sounds like your idea of fun, we’re hiring!Filed under: Admin Bar, Community, Events
↧
මහින්දට නාගන්න දෙන්න..
මේ රටේ පඩත්තල ජනමාධ්‍යවේදීන් තමාට නිවිහැනහිල්ලේ මුහුදේ නෑමටවත් ඉඩ නොදෙන බව හිටපු ජනාධිපතිගේ මාධ්‍ය ප්‍රකාශක රොහාන් වැලිවිට, වැලිකඩ සිට පුවත් පත් නිවේදනයක් නිකුත් කොට ඇත.අද දින තම මිතුරන් හා තංගල්ල මුහුදු තීරයේ දිය නෑමට ගිය අවස්ථාවේ, රටට වෙන්නේ මොක්ක්ද ජනාධිපති තුමා යැයි පවසමින් එතුමාට සිත් සේ දිය නෑමේ අවස්ථාව ඔවුන් විසින් අහිමි කොට තිබේ.මහින්ද රාජපක්ෂගේ පවුලේ අය පවසනුයේ අද නාගන්නවත් නොදෙන මේ මාධ්‍යවේදියෝ, හෙට දින එතුමාට රෙන්න වත් ඉඩක් ලබා නොදේදෝ යන ගැටළුවට මේ වස්ථාවේ ඔවුන් මුහුණ පා සිටින
↧
ප්‍රබුද්ධ වීමේ රහස
රත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමි.නඩු විභාගයක දී එල්ලුම් ගස් නියම වූ "මල්ටි ගෝල්" හා කාලිදාස යන දෙදෙනාගෙන් විනිසුරු ඔවුන්ගේ අවසන් කැමැත්ත විමසීය.විනිසුරු :-තමුන්ලා හෙට දිනයේ එල්ලා මැරීමට පෙර අවසන් වරට රුචි දෙයක් තිබේ නම් කියන්න. හැකි දෙයක් නම් එය ඉටුකර දීමට ගරු අධිකරණයට හැකියාව තිබෙනවා.මල්ටි ගෝල්:-එසේය ස්වාමීනි.. එංගලන්ත මහ රැජින ඉදිරියේ පවා කුසලතා විදහා පෑ මේ මෑතක දන්නෝ බුදුන්ගේ ගීතය සහ දොයි දොයි දොයි දොයිය බබා ගීතය ගැයු ගායිකාව ලවා බෙග් මාස්ටර්ගේ බුද්ධං සරණං ගච්ඡාමි ගීතයත් ඔපරා තාලයට ඇගේ හඬින්ම ඇසීමට කැමතියි.විනිසුරු:-හොදයි.. හෙට ඔබගේ අවසන් කැමැත්ත ඉටුකර දීමට ගරු අධිකරණයට හැකියාව තිබෙනවා.කාලිදාස මල්ටි ගෝල්ගෙන් කනට කර විමසුවේ මචං උඹට ඇගේ ගීත අහන්න පුලුවන්ද ?බෑ මචං. ඒත් අවසන් මොහොතේ හෝ ඉතා දියුණු මනසක් ඇති ප්‍රබුද්ධ මිනිසකු සේ මිය යන එක වටිනවා.කාලිදාස:- ඒ කොහොමද මචංමල්ටි ගෝල් :-ඇයි මචං අපේ තියෙන හීනමානය වහ ගන්න පුළුවන් කෙටිම ක්‍රමය නේ අර විදිහේ ගායනයක් අහලා අති විශිෂ්ටයි කියන එක. මචං පට ගාලා දියුණු මනසක් තියෙන බව ඒත්තු ගන්වන්න පුළුවන් කෙටිම ක්‍රමය තමයි ඒ. ඒනිසයි මං ඒ ඉල්ලීම කලේ.විනිසුරු :-ඊළගට කාලිදාටත් අවසන් වරට කළයුතු ඉල්ලීමක් තිබේද ?ඒ ගැනත් ගරු අධිකරණය සලකා බලන්න කැමතියි.එසේය ස්වාමීනි ...විනිසුරු :- කුමක්ද එය?සුවාමීනි ..අර ගායිකාව සිංදුව පටන් ගැනීමට මොහොතකට පෙර මාව එල්ලා මරන්න .------------------------------------------------------------------------------රත්තනදෙණියේ මේධානන්ද
↧
උපන් දින සුපැතුම් නොමිලේ විකාශය කෙරේ | Fm 91.7 & Fm 91.9 |සවස 4.50ට| ජාතික ගුවන් විදුලියේ ස්වදේශිය සේවා විදුල ළමා ගුවන් විදුලියෙන්
Fill out my online form. HTML Forms powered by
↧
↧
Oba Soya Awa ( ඔබ සොයා අවා සිතැගි ආවා සැනසිලා )
Oba Soya Awa Artist - Super Golden Chimes Song - Oba Soya Awa Chord - F [Intro]-----------------------------------------------------------------------------| F | - | - | - ||Bb| - | - | - || F | - |G7| - || F | - | + |+ |[Chorus]-----------------------------------------------------------------------------F BbOba soya awa sithengi gawa senasilaC FMe lowe maanam nodutuwanam thaniwela //[Verse 1]-----------------------------------------------------------------------------F Dm Bb FMa kere bendi adare noidul noweedo //Bb F Bb G7 FSihinekin dutuwa eda eeee oba nowedo[Verse 2]------------------------------------------------------------------------------F Dm Bb FJeewethe senaseemanam oba haa weseemai //Bb F Bb G7 FAdare duk geethayai mee ma gayanne Oba Soya Awaඔබ සොයා අවා සිතැගි ආවා සැනසිලාඔබ සොයා අවා සිතැගි ආවා සැනසිලාමේ ලොවේ මානම් නොදුටුවනම් තනිවෙලාමා කෙරේ බැදී ආදරේ නොඉදුල් නොවේදෝසිහිනෙකින් දුටුවා එදා ඒ ඔබ නොවේදෝඔබ සොයා අවා සිතැගි ආවා සැනසිලා මේලොවේ මානම් නොදුටුවනම් තනිවෙලාජීවිතේ සැනසීමනම් ඔබ හා විසීමයි ආදරේදුක් ගීතයි මේ මා ගයන්නේඔබ සොයා අවා සිතැගි ආවා සැනසිලාමේ ලොවේ මානම් නොදුටුවනම්
↧
සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය සුරකිමු. මහින්ද අගමැති කරමු. සම්මන්ත්‍රණය
මෙහි මුල එතරම් පැහැදිලි නැත. ඒ ගැන සමාව භජනය කර එයට සවන් දෙන මෙන් ඉල්ලමි. දෙරණ හැරෙන්නට වෙනත් කිසිම ජනමාධ්‍යයක එයට ප්‍රචාරයක් ලබා නො දිණි. මහින්ද අගමැති කරන්නේ කෙසේ ද යන්නත් ජාතික ගීය දෙමළෙන් කීම ගැනත් මෙහි විස්තර අඩංගු වෙයි
නලින් ද සිල්වා
පළමු ක‍ොටස
https://www.youtube.com/watch?v=CtoSjyoPmfc
දෙවන
↧
අඹුසැමියන්ට වැඩියෙන්ම ඇති ප්‍රශ්නයට මෙසේ විසඳුම් සොයමු
ඔබට වඩාත් සුදුසු ක්‍රමය තෝරා ගත්තොත් රත්තරන් වගේ ඉස්තරම් පවුලක් ආදරයෙන් පිරී ගිය ඒ දෙසිතේ ඊළඟට දැල්වෙන බලාපොරොත්තුව විවාහය. විවාහය කියන්නේ ගැහැනියක් සහ පිරිමියෙක් ජීවිතයේ මුහුණ දෙන සුන්දරම අත්දැකීමයි. මෙලොවදී සුරංගනාවක්, සුර කුමරකු වගේ හැඩ වෙන එවන් දිනයක් ජීවිතයටම යළි උදා වෙන්නේ නැති තරම්. දෙහදක් පිවිතුරු හැඟීමෙන් එක්තැන් වෙන මංගල දිනය මොන තරම් සැලසුම් සහගතද? මාස ගණනක් පුරා විවාහ මංගල්‍යයට දෙදෙනා සූදානම් වෙනවා. මේ සුන්දර සූදානම ජීවිතය පුරාම පවතිනවා නම් . . . ඒ කැදැල්ලඅඩුවක් නැතිව සතුට, සෞභාග්‍ය, සැනසුම පිරී යන තැනක් බවට පත් වෙනවා. එහෙත් විවාහයකදී ඇති කර ගන්නා මේ සූදානම, විවාහයෙන් වසර වසර ගෙවී යද්දී යළි අක්‍රමවත් වෙනවා.අක්‍රමවත් බව, අපිළිවෙළ නිසා යුවළකට යුග ජීවිතයේදී මුහුණ දීමට සිදුවන එක් කටුක අත්දැකීමක් අනවශ්‍ය දරු උපත්.නීති විරෝධී ගබ්සාවන් වැඩි ගණනක් සිදු කර ගන්නේ විවාහක කාන්තාවන්. සැලසුම් නො කළ ගැබ් ගැනීමක විත්තිකරුවා ඔබමයි.* මෙසේ වන්නේ ඇයි?විවාහ වුවත් ප්‍රජනක සෞඛ්‍ය ගැන වැඩි දෙනකුට වැටහීමක් නැහැ. ගැබ් ගැනීමක් සිදු වන්නේ කෙසේද? කවර කාලයක එක්වීමක් එයට බලපාවිද? එවැනි ගැබ් ගැනීම් වළක්වා ගන්නේ කෙසේද? කියා අවබෝධයක් නැහැ.දරුවකු බලාපොරොත්තු නො වන අවස්ථාවකදී ගත යුතු පවුල් සැලසුම් ක්‍රම රාශියක් ඇතත් ඒ ගැන සැලකිලිමත් නො වීම හෝ අවබෝධයක් නො තිබීම.පවුල් සංවිධාන ක්‍රමයක් භාවිත කළත්, නිවැරැදි උපදෙස් පිළිපදිමින් ඒ ක්‍රමය භාවිත නො කිරීම. සමහරු භාවිත කරන්නේ තමන්ට ගැළපෙන ක්‍රම නො වෙයි. * සැලසුම් නො කළ ගැබ් ගැනීමක් නිසාඇති විය හැකි ප්‍රතිඵල මොනවාද?දරුවා බිහි කිරීමට තීරණය කිරීම මෙහිදී යුවළකට ගත හැකි හොඳම තීරණයයි. එහෙත් වැඩි දෙනකු නීති විරෝධී ගබ්සාවන් කිරීමට පෙළඹෙනවා.මෙවැනි දරුවකු ඉපදුණත්, ඒ දරුවාට අනෙක් දරුවන්ට තරම් ආදරයක් මාපියන්ගෙන් නො ලැබෙන්නටත් ඉඩ තියෙනවා.සූදානමක් නොමැති ගැබ් ගැනීම මවගේ කායික, මානසික සෞඛ්‍යයට ඇති කරන්නේ යහපත් බලපෑමක් නො වෙයි. පියාගේ යහපත් මානසිකත්වයට වුණත් ඉන් වන්නේ අවැඩක්මයි. * පවුලක් නිවැරැදි ලෙස සැලසුම් කරගැනීමේ ප්‍රතිලාභ මොනවාද?අනවශ්‍ය දරු පිළිසිඳ ගැනීම් වළක්වා ගැනීමට හැකි වීම. දරුවන් අතර පරතරයක් තබා ගත හැකි වීම. මෙයින් මවගේත්, දරුවාගේත් සෞඛ්‍යයට සැලසෙන්නේ විශාල වාසියක්. දරුවාගේත්, මවගේත් පෝෂණය, සෞඛ්‍ය ඉහළ නංවන්න මෙවිට පුළුවන්.අඩු වයසින් ගැබ් ගැනීමත්, වැඩි වයසින් ගැබ් ගැනීමත් වළක්වන්න පුළුවන්. එයත් මව, දරුවා යන දෙදෙනාටම ලැබෙන විශාල සෞඛ්‍යමය වාසියක්.ප්‍රජනක පද්ධතිය ආශ්‍රිත පිළිකා සෑදීම අවම කර ගත හැකි වීම. අලුත උපන් සහ වයස අවුරුදු පහට අඩු දරුවන්ගේ මරණ සංඛ්‍යාව අවම කරගත හැකි වීම.පවුලේ ජීවන තත්ත්වය ඉහළ නංවා ගත හැකි වීම.* අවශ්‍යතාව මත ගැළපෙන පවුල් සැලසුම් ක්‍රමයක් තෝරා ගනිමුපළමු දරු උපත ප්‍රමාද කිරීම සඳහා වඩාත් සුදුසු ගිලින පෙති හෝ කොන්ඩම්.දරුවන් අතර පරතරය පවත්වා ගැනීම සඳහා ලූපය, හෝර්මෝන ක්‍රම, කොන්ඩම් ක්‍රම සුදුසුයි.දරුවන් සංඛ්‍යාව සීමා කිරීමට ලූපය, හෝර්මෝන ක්‍රම, සැත්කම් ගැළපෙනවා.ස්වභාවික සහ සාම්ප්‍රදායික ක්‍රම කිසිසේත් විශ්වාසවන්ත නැහැ.* පවුල් සැලසුම් සේවාවන් ලබා ගත හැකි ස්ථාන මොනවාද?1. සෞඛ්‍ය වෛද්‍ය නිලධාරී සායන (එම් ඕ එච්)2. පවුල් සෞඛ්‍ය කාර්යාංශය (ෆැමිලි හෙල්ත් බියුරෝ), 231, ද සේරම් පෙදෙස කොළඹ 10. දු. අං: 2699332, 26966773. රජයේ රෝහල්වල පවත්වන පවුල් සංවිධාන සායන* ප්‍රජනක සෞඛ්‍ය සායන / පවුල් සෞඛ්‍ය සායන* පවුලේ වෛද්‍යවරයා* පෞද්ගලික රෝහල්* ශ්රී ලංකා පවුල් සංවිධාන සංගමය දු: අං: 2584153, 2584157* තාවකාලික පවුල් සංවිධාන ක්‍රම මොනවාද?කොන්ඩමය - සාර්ථක තාවකාලික පවුල් සංවිධාන ක්‍රමයක්. මෙයින් සරු බවට ද බලපෑමක් සිදු වන්නේ නැහැ. නිසි අන්දමට භාවිතයෙන් 97% කට වැඩි සාර්ථක්වයක් බලාපොරොත්තු වීමට පුළුවන්.මේ ක්‍රමයෙන් කායික සබඳතා මඟින් සම්ප්‍රේෂණය වන රෝගවලින් ආරක්ෂාවක් සැලසෙනවා.අවශ්‍ය අවස්ථාවලදී පමණක් භාවිත කළ හැකියි.ඇති විය හැකි එකම අතුරු ආබාධය මෙය නිපදවා ඇති රබර්, ලේටෙක්ස් හෝ එහි ලිහිසි ද්‍රව්‍යවලට කලාතුරකින් කෙනකු අසාත්මික විය හැකි වීමයි. එවිට වෙනත් කොන්ඩම් වර්ගයක් තෝරා ගැනීමට පුළුවන්.දැන් සතුට වැඩි කරන කොන්ඩම් තිබෙනවා.මේවා ගබඩා කළ යුත්තේ හිරු එළියට නිරාවරණය නො වන පරිදි සිසිල් වියළි තැනකයි.මෙය මිල දී ගැනීමට පෙර කල් ඉකුත්වන දිනය පරීක්ෂා කර බලන්න. භාවිතයෙන් පසු දරුවන්ට, සතුන්ට, අනෙක් අයට අසු නොවන ලෙස වළලා දමන්න. එසේත් නැත්නම් පුළුස්සන්න.කාන්තාවන්ට ද දැන් මේ උපත් පාලන ක්‍රමය භාවිත කළ හැකියි. පළමු වරට භාවිත කිරීමේදී පවුල් සෞඛ්‍ය නිලධාරිණියගෙන් උපදෙස් ලබා ගන්න.*හෝර්මෝන ක්‍රම -ගර්භණී භාවය වැළැක්වීමට යොදාගත හැකි හොඳම ක්‍රමයක්.මේ අතරින් වඩාත් ජනප්‍රිය පවුල් සැලසුම් පෙතියි.* උපත් පාලන පෙති ගැනීමෙන් සැලසෙනවාසි මොනවාද?භාවිතයට පහසුයි. නැවත ඉක්මනින් සරු භාවයට පත් විය හැකියි. හෝර්මෝන පෙති -ඩිම්බ පිට වීම වළක්වනවා.ගැබ්ගෙල ආශ්‍රිත ශ්ලේෂ්මලවල ඝනකම වැඩි කිරීම මඟින් ශුක්‍රාණු ගර්භාෂයට ඇතුළු වීම වළක්වනවා.ගර්භාෂයේ ඇතුළත බිත්තියේ ඝනකම අඩු කර, කලලය තැන්පත් වීම වළක්වනවා.පියයුරු ආශ්‍රිත රෝග, ප්‍රජනක පද්ධතිය ආශ්‍රිත පිළිකා වළක්වනවා. හෝර්මෝන පෙති ඔසප් වීම ඇරැඹුණු පළමු දිනයේදීම ගැනීම ඇරැඹීම වඩාත් සුදුසුයි. එසේත් නැත්නම් ඔසප් වීම ඇරැඹී පළමු දින පහ ඇතුළත පළමු පෙත්ත ගත යුතුයි.ගැබ් ගෙන නැති බව තහවුරු කර ගෙන පෙති ගැනීම ඇරැඹීමටත් පුළුවන්.පෙති ගත් පළමු දිනයේ සිට දින 7 ක් යනතුරු සම්බන්ධයකදී කොන්ඩමයක් භාවිත කිරීම වඩාත් සුදුසුයි. විවාහ වූ සැනින්ම දරුවකු පිළිසිඳ ගන්නවාට අකැමැති නම් විවාහයට මාසයකට හෝ මාස දෙකකට පෙර සිට පෙති ගන්න.දරු ප්‍රසූතියට පසු මවුකිරි දෙන මවක් නම් දරුවාට මාස හයක් පිරුණු පසු යළි පෙති ගැනීම ඇරැඹිය හැකියි. (එන්නත් ගන්නා කාන්තාවන්ට ද එන්නත් ගැනීම මෙසේම සිදු කිරීමට පුළුවන්).උපත් පාලන හෝර්මෝන එන්නත් භාවිත කළ කාන්තාවක හෝ ගර්භාෂය තුළ තැන්පත් කරන ලූපයක් භාවිත කළ කාන්තාවක නම් ඔසප් වීම ඇරැඹී පළමු දින පහ ඇතුළතදී පෙති ගැනීම අරඹන්න.මෙහි සාර්ථක භාවය 99.99% ක්.* උපත් පාලන පෙති අවිවාහක තරුණියන්ට ද වෛද්‍යවරයා නිර්දේශ කරන අවස්ථා තිබෙනවා. ඒ ඇයි?ඔසප් වීමේදී අධික ලෙස රුධිර වහනය වනවා නම්, ඔසප් චක්‍රය අක්‍රමවත් නම්, ඒ කාලයේදී අධික උදර වේදනාවක් ඇති වෙනවා නම්, ඔසප් වීම ප්‍රමාද කිරීමට අවශ්‍ය නම් උපත් පාලන පෙති ලබා දෙනවා. ඔසප් ආසන්නයේදී ඇතිවන සාමාන්‍ය ශාරීරික අපහසුතා, කුරුලෑ හට ගැනීම මේ පෙති ගැනීමේදී අඩු වෙනවා.* දරුවකු අවශ්‍ය නම් . . .උපත් පාලන පෙති ගැනීම නවත්වා මාස තුනකට පමණ පසු යළි සුපුරුදු පරිදි සරු කාලය උදා වෙනවා. එනම් මාස තුනකට පමණ පසු යළි ගැබ් ගත හැකියි.* අතුරු ආබාධ තිබෙනවාද?සිරුරට හානි නො වන තාවකාලික ගැටලු ඇතැම් කාන්තාවන්ට ඇති විය හැකියිි. ඒවා පෙති ගැනීම අරඹා මාසයකට, දෙකකට පසුව නැති වී යයි.ඔක්කාරය, වමනය, හිසරදය, කරකැවිල්ල, පියයුරුවල වේදනාව, ඔසප්වීම් අතරතුර මඳ වශයෙන් සිදුවන රුධිර වහනය එම අතුරු ආබාධයි.* පවුල් සැලසුම් එන්නතෙන් ලැබෙන වාසි මොනවාද?මෙය ඉතා සාර්ථක ක්‍රමයක්. ආර්තවහරණය සිදුවනතුරු වුණත් ආරක්ෂිතව භාවිත කළ හැකියි. භාවිත කළ යුතු වන්නේ මාස 3 කට වරක් පමණයි. මිලෙන් අඩු පහසුවෙන් ලබා ගත හැකි ක්‍රමයක්.පවුල් සැලසුම් එන්නතෙහි අඩංගුව ඇත්තේ ප්‍රොජෙස්ටරොන් හෝර්මෝනයයි. එන්නත් කරනු ලබන මාංස පේශියේ සිට ක්‍රමයෙන් ටිකින් ටික රුධිරයට හෝර්මෝනය නිකුත් කරනු ලබනවා.මෙයින් ද උපත් පාලන පෙතිවලින් කෙරෙන දේම සිදු වෙනවා.* එන්නත් ගැනීම ආරම්භ කළ යුත්තේ කවදා ද?ඔසප් වීම ඇරැඹී පළමු දින 7 ඇතුළත ඇරැඹීම වඩාත් සුදුසුයි. එසේත් නැත්නම් උපත් පාලන පෙති ගැනීම අරඹන පරිදිම, එන්නත් ගැනීම ද ආරම්භ කළ හැකියි.පුංචි දෝණි චිත්‍රයක් ඇන්දා. අම්මයි, තාත්තයි, මල්ලියි, දෝණියි, සතුට උතුරා යන පවුලක්. අඩුවක් නැතිව හැමදේම ලැබෙන පුංචි සිතක නිර්මාණය වෙන්නේත් සුන්දර වර්ණයන්ගෙන් අලංකාර වුණු සිතුවමක්.තමන්ට අවශ්‍යතා සපුරාලීමට හැකි පමණින් දරුවන් සංඛ්‍යාවක් ඇති විට මවකට, පියකුට සතුට උතුරා යන කැදැල්ලක් නිර්මාණය කළ හැකියි. ඒ පවුල් සංවිධාන ක්‍රමවල උපකාරයෙනි.අපි පසුගිය සතියේ උපත් පාලන පෙති ගැනත්, එන්නත් ගැනත් තොරතුරු රැසක් ගෙන ආවෙමු. මෙවර එන්නත් ගැන තවදුරටත් ඔබ දැනුවත් කරන අතර, තවත් උපත් පාලන ක්‍රම රාශියක් ගැන තොරතුරු ඔබට ගෙන එන්නෙමු.* වෙනත් පවුල් සැලසුම් ක්‍රමයක් භාවිත කර එන්නත් භාවිතයට යොමු වෙනවා නම් . . .උපත් පාලන පෙති ගත්තා නම් ඕනෑම අවස්ථාවක එන්නත් ලබා ගැනීමට පුළුවන්. පෙති පැකැට්ටුව ගෙන අවසන් වූ පසු ලබා ගැනීම වඩාත් සුදුසුයි.සම යට තැන්පත් කරන හෝර්මෝන කරල් භාවිත කළේ නම්, ඒත් ඕනෑම අවස්ථාවක එන්නත් ගතහැකියි.ගර්භාෂය තුළ තැන්පත් කරන ලූපයක් භාවිත කළේ නම් ඔසප් වීම ඇරැඹී පළමු දින 5 තුළ ලබාගත යුතුයි. * එන්නත ලබාගත යුත්තේ . . .මාස තුනකට (දින 90 කට) වරක්. එන්නත ලබාගත් පසු එම තැන සම්භාහනය කිරීමෙන් වළකින්න. මෙහි සාර්ථක භාවය 99.97% ක්. * නියමිත දිනට එන්නත ලබා ගැනීමට නො හැකි වූවා නම් . . .නියමිත දිනය පසු වී සති 4 ක් ගතවන තුරු එන්නත ලබා ගැනීමට පුළුවන්. එහෙත් උපත් පාලන ක්‍රියාවලිය අසාර්ථක වීම වැළැක්වීම සඳහා සෑම දින 90 කට වරක්ම එන්නත ලබා දෙන්න.සති හතරකට වඩා පමා වුණොත් ඉදිරි දින හත තුළ කොන්ඩමයක් භාවිත කරන්න. එසේ නැත්නම් අනාරක්ෂිත, හදිසි සබඳතාවකදී ගත යුතු පෙති ගන්න.* නැවත සරු භාවය ලබා ගත හැකි කාලය . . .එන්නත නතර කර නැවත ගැබ් ගැනීමට ගතවන කාලය පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට වෙනස්වේ. සාමාන්‍යයෙන් එන්නත නතර කර මාස 7 – 12 ක් වැනි කාලයකදී යළි ගැබ් ගත හැකියි.* අතුරු ආබාධ මොනවාද?ඔසප් චක්‍රය අක්‍රමවත්වීම (ඔසප් නතර වීම, බින්දු වශයෙන් රුධිර වහනය, අක්‍රමවත් රුධිර වහනය හෝ කලාතුරකින් රුධිර වහනය වැඩි වීම වැනි), ආහාර රුචිය වැඩි වී සිරුරේ බර වැඩි වීම, හිසරදය, කරකැවිල්ල, මඳ වශයෙන් ඇතිවන පියයුරු වේදනාව හෝ විශාල වීම. * එන්නත වඩා සුදුසු වන්නේ කාට ද?* කිරි දෙන මවුවරුන්.* දරුවන් අවශ්‍ය ගණන සිටින හෝ දරුවන් ගණන සීමා කිරීමට අවශ්‍ය මවුවරුන්ට.* දරුවන් අතර නිසි පරතරයක් ඇති කර ගැනීමට බලාපොරොත්තු වන මවුවරුන්ට.* ඊස්ට්‍රජන් හෝර්මෝන භාවිතය නුසුදුසු කාන්තාවන්ට.* එන්නත් භාවිතයෙන් බලපෑමක් සිදු විය හැකි රෝගී තත්ත්වයන් නොමැති වයස අවුරුදු 50 ට අඩු ඕනෑම කාන්තාවන්ට.සම යට තැන්පත් කරන හෝර්මෝන කරල්මේ දීර්ඝ ක්‍රියාකාරිත්වයක් සහිත ප්‍රොජෙස්ටරෝන් පමණක් අඩංගු පවුල් සැලසුම් ක්‍රමයකි.හෝර්මෝන කරල් ඩිම්බ පිටවීම වළක්වයි. ගැබ්ගෙල ආශ්‍රිත ශ්ලේෂ්මලවල ඝනකම වැඩි කරයි. එමඟින් ශුක්‍රාණු ගර්භාෂයට ඇතුළු වීම වැළකේ. ගර්භාෂය ඇතුළත බිත්තියේ ඝනකම අඩු කිරීමෙන් කලලය තැන්පත් වීම වළකී.විධ වෙළෙඳ නාමවලින් කරල් වර්ග ඇති අතර ඒවායේ ක්‍රියාකාරී කාලය වර්ගය අනුව වෙනස්වේ.* මේ උපත් පාලන ක්‍රමය ආරම්භ කළ හැකි වන්නේ කවදා ද?ඔසප් වීම ආරම්භ වී ඇත්නම් පළමු දින හත ඇතුළත් ද?කිරි දීම අරඹා සති 6 කට පසුව ද, මුල් මාස තුනට පසු ගබ්සා වී ඇත්නම් පළමු සතිය ඇතුළත ද, මුල් මාස තුනෙන් පසුව ගබ්සා වී ඇත්නම් ගබ්සා වී සති හතරකට පසුව ද හෝර්මෝන කරල් තැන්පත් කළ හැකියි.උපත් පාලන පෙති භාවිත කළා නම් ඕනෑම අවස්ථාවක ද, පවුල් සැලසුම් එන්නත් භාවිත කළේ නම් අවසාන එන්නත් කිරීමේ දින සිට දින 90 ක් ඇතුළත ද, ලූපයක් භාවිත කළේ නම්, ඔසප් වීම ඇරැඹී පළමු දින 5 ඇතුළත ද හෝර්මෝන කරල් තැන්පත් කිරීමට පුළුවන.හෝර්මෝන කරල් 99.9% ක් සාර්ථක ප්‍රතිඵල ලබා දෙන ක්‍රමයකි. ඔසප් වීම ඇති වී පළමු දින පහ ඇතුළත තැන්පත් කිරීමෙන් ඉතා ඉක්මනින් ප්‍රතිඵල බලාපොරොත්තු විය හැකියි.* හෝර්මෝන කරල් තැන්පත් කිරීමේදී . . .පුහුණුවලත් පුද්ගලයකුට කියා විසබීජහරණය කළ තත්ත්ව යටතේ කරල් තැන්පත් කළ යුතුයි.වේදනාව අවම කිරීමට තැන්පත් කළ ස්ථානයට නිර්වින්දන ඖෂධ ලබා දෙන නිසා වේදනාවක් නො දැනෙයි. කරල් තැන්පත් කරන්නේ උඩු බාහුවේ ඇතුළත පැත්තේ වැලමිට හන්දියට අඟල් 5 ක් පමණ ඉහළින්ය.තැන්පතුවේ නියමිත කාල සීමාව ඉක්මවා යන විට දෙවැනි හෝර්මෝන කරල එම බාහුවේම හෝ අනෙක් බාහුවේ තැන්පත් කළ හැකියි.හෝර්මෝන භාවිතය නු සුදුසු රෝගී තත්ත්ව නොමැති නම් වයස අවුරුදු 50 දක්වා මේ ක්‍රමය භාවිත කළ හැකියි.තැන්පතුව ඉවත් කළ වහාම නැවත සාමාන්‍ය සරු බව බලාපොරොත්තු වීමට පුළුවන. මෙහි ඇති ප්‍රධානම වාසිය දිගුකාලීන ක්‍රියාකාරිත්වයක් තිබීමයි. වයසින් වැඩි කාන්තාවකට වුවත් මේ ක්‍රමය සුදුසුයි.අතුරු ආබාධ ද නැත්තේ නොවේ. ඔසප් චක්‍රය අක්‍රමවත් වීම, ආහාර රුචිය වැඩි වී සිරුරේ බර වැඩි වීම, හිසරදය, කරකැවිල්ල ඉන් කිහිපයකි.හෘද කපාට ආශ්‍රිත රෝග තත්ත්ව ඇති අයට පවා මේ ක්‍රමය සුදුසුයි.ගර්භාෂය තුළ තැන්පත් කරන ලූපයමෙය ප්ලාස්ටික්වලින් නිම කරන ලද කුඩා (සෙ. මී. 3.2ඔ3.6 ක් පමණ) ‘ටී’ අකුරේ හැඩය ඇති නැමෙනසුලු උපකරණයකි. තඹ දඟරයක් මෙය වටා ඔතා ඇති අතර මෙහි ඇති කුඩා තන්තු දෙක ගැබ්ගෙල තුළින් යෝනි මාර්ගය තුළ රැඳී සිටින පරිදි සකසා ඇත.ලූපය ඔසප් වී පළමු දින 12 ක් ඇතුළත තැන්පත් කළ හැකිය. දරු ප්‍රසූතියට පසු හෝ ගබ්සාවකින් පසු ලූපයක් භාවිත කරනවා නම් ප්‍රසූතියෙන් සති හතරකට පසු තැන්පත් කරන්න. වෙනත් පවුල් සැලසුම් පෙති භාවිතකළ කෙනකුට වුණත් පසුව ලූපය පවුල් සංවිධාන ක්‍රමය වශයෙන් තෝරා ගත හැකියි. පුරා වසර 10 ක් ගැබ් නො ගෙන සිටීමට මේ ක්‍රමය ආධාර වෙයි.ලූපය ඉවත් කළ වහාම දරුවකු පිළිසිඳ ගත හැකි තත්ත්වයට පත් වෙයි. මේ ක්‍රමය කිරිදෙන මවුවරුන්ට ද කදිමයි. සිරුරේ හෝර්මෝනවලට බල නොපායි.ලූපය තැන්පත් කළ මුල් පැය 24 – 48 කාලය ඇතුළත උදරය මිරිකනවාක් වැනි වේදනාවක් ඇති වෙයි. මුල් සති 3 – 4 දී යෝනි මඟින් සුළු වශයෙන් රුධිරය පිට විය හැකියි.සමහරුන්ට ඔසප් වීමේදී සාමාන්‍යයෙන් රුධිරය පිට වෙනවාට වැඩි රුධිර ප්‍රමාණයක් පිටවේ. මිරේනා ගර්භාෂයෙහි තැන්පත් කරන තවත් උපකරණයකි. මෙය ක්‍රමයෙන් ප්‍රොජෙස්ටරෝන් හෝර්මෝනය නිකුත් කරන ප්ලාස්ටික්වලින් සාදන ලද කුඩා ‘ටී’ හැඩැති නැමෙන සුලු උපකරණයකි. පුහුණුව ලත් සෞඛ්‍ය සේවකයකු විසින් විසබීජහරණය කළ තත්ත්ව යටතේ තැන්පත් කිරීම හා ඉවත් කිරීම කළ යුතුයි. පස් වසරක් ගැබ් නො ගෙන සිටිය හැකියි. ආර්තවයේදී අධිකව රුධිරය පිටවන කාන්තාවන්ට රුධිර වහනය අඩු කිරීමට ද මේ ක්‍රමය යොදා ගනියි. එයින් රක්තහීනතාවේ අවදානම අඩුවේ.ස්ථිර උපත් පාලන ක්‍රමතවදුරටත් දරුවන් අනවශ්‍ය යුවළකට වන්ධ්‍යකරණයට යොමු විය හැකියි. වන්ධ්‍යකරණ සැත්කමට වැය වෙන්නේ මිනිත්තු 10 – 15 ක් වැනි කෙටි කාලයකි.කාන්තාවන්ට කරන වඳ සැත්කම් එල් ආර් ටී යනුවෙන් හඳුන්වයි.දරුවා බිහි කර පළමු පැය 48 දී සැත්කම් කිරීම වඩා සුදුසුයි. එනමුත් දරු උපතින් සතියකදී හෝ සති අටකට පසුව ද සැත්කම කළ හැකිය.සාමාන්‍ය කාන්තාවකට ඔසප් වී පළමු දින හතක් තුළ ද සැත්කම කිරීමට පුළුවන.පෙති, ලූප, හෝර්මෝන කරල් මේ ඕනෑම උපත් පාලන ක්‍රමයක් භාවිත කළ කාන්තාවකට ඕනෑම අවස්ථාවක සැත්කමට යොමුවීමට හැකියාව ඇත. පවුල් සැලසුම් එන්නත් භාවිත කළා නම් අවසන් එන්නතේ සිට දින 90 කදී සැත්කම කිරීමේ හැකියාව තිබේ.දියවැඩියාව, අධික රුධිර පීඩනය වැනි වෙනත් රෝගයකට ප්‍රතිකාර ගන්නවා නම් සැත්කමට පෙර සාමාන්‍ය පරිදි ඒ ඖෂධ ගන්න. සැත්කමට නිරාහාරව සිටීම අවශ්‍ය නො වෙයි. සැත්කමට පෙර නා හොඳින් පිරිසුදුව සිටීම වැදගත්ය.සැත්කම පළපුරුදු
↧
පොලීසියේ නඩු ඇසීම හා උසාවියේ නඩු ඇසීම.
ශ්රී ලංකා ශ්රේරෂ්ඨාධිකරණයේ විනිසුරුවරයෙකු ලෙස පමණක් නොව අන්තර් ජාතික යුක්ති අධිකරණයේ(International Court of Justice) උප සභාපතිවරයෙකු ලෙසද ධුරය හෙබවූ ජාත්‍්‍යන්තර නිතීය පිළිබඳ ප්‍තිවීනත්වයෙන් අන්තර්ජාතිකව පවා කීර්තියට පත්වූ ශ්රීූ ලාංකික විශිෂ්ට නීතිවේදියෙකු වන මහාචාර්ය සී.ජී. වීරමන්ත්රී මැතිතුමාගේ අධිකරණ තීන්දු මෙන්ම එතුමාගේ කෘතීන්ද නීතිය හා බැඳුනු අත් පොත් වී ඇති ආකාරය නොයෙකුත් නිදර්ශණයන්ගෙන් පෙන්වා දිය හැකිය.
එප්පාවල නඩුව
ශ්රී ලංකාව තුළ උද්ගතවූ පාරිසරික ගැටළුකාරී අවස්ථාවක් විසඳුනු ලැබූ විශිෂ්ට නඩු තීන්දුවක් වන සුප්‍රිකට එප්පාවල නඩුවේදී අමරසිංහ ශ්රේ්ෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු තුමන් විසින් සිය තීන්දු වලට එළඹීමට ‘හංගේරියාව එරෙහිව ස්ලෝවැකියාව’ නම්වූ රාජ්යඹයන් දෙකක් අතර පැන නැඟුණු නඩුවේ දී ප්රෝකාශිත වීරමන්ත්රීය විනිසුරුතුමන්ගේ තීරණයන්ගේ ආභාෂය තුඩුදුන් ආකාරය ඉන් එක අවස්ථාවකි. එහිදි වීරමන්ත්රීන විනිසුරුතුමන් විසින් දේවානම්පිය තිස්ස රජතුමන්ට මිහිඳු මාහිමියන් මිහින්තලා ගල මුදුනේදී කරන ලද දේශනාව උපුටා දක්වමින් තිරසාර සංවර්ධනය යන්න අප කෙතරම් ඈත කාලයක සිට අවබෝධ කරගෙන සිටියාද යන බව පෙන්වා දෙයි.එප්පාවල නඩුවේදී විත්තිකාර බහු ජාතික සමාගම සමඟ ගිවිසුමකට එළඹ සිටියාවූ රජය මෙරට භූමිය තුළ තිබෙන ස්වභාවික සම්පත් වල භාරකරු ලෙස අද්විතීය අයිතියක් රජයට ඇති බැවින් ඒ පදනම මතින් රජය නිවැරදි ලෙස ක්‍රියාකර ඇති නිසාවෙන් ඒ කටයුතු පිළිබඳව මැදිහත් වීමට අධිකරණයට බලයක් නොමැති බැව් කියා සිටියේය.එහිදී අමරසිංහ විනිසුරුතුමා විසින් මෙරට ස්වභාවික සම්පත් පිළිබඳ රාජ්යස භාරකාරත්වය විමසීමේ දී නූතන රාජ්යරයේ භූමිකාව හා අතීත රජවරුන්ගේ භූමිකාව සසඳා බලමින් ඉහත කී ‘හංගේරියාව එරෙහිව ස්ලෝවැකියාව’ නඩුවේදී වීරමන්ත්රීප විනිසුරු තුමන් උපුටා දැක්වූ මිහිදු හිමියන්ගේ දේශනාව ගෙන හැර දැක්වීය.එනම් “මහ රජාණෙනි, ආකාශයෙහි වෙසෙන පක්ෂීන්ට සහ වනයේ වෙසෙන වන මෘගයන්ටද මේ භූමියේ ඕනෑම තැනක ජීවත් වීමට හා ඔබ මොබ සැරිසැරීමට ඔබට හා සමාන අයිතියක් ඇත.භූමියේ අයිතිය ඇත්තේ ජනතාව හා එහි වෙසෙන්නාවූ සියළුම ජීවීන්ටය.ඔබ එහි ආරක්ෂකයා පමණි……..”(“O, great king , the birds of the air and the beasts have equal a right to live and move about in any part of the land as thou. The land belongs to the people and all living beings; thou art only the guardians of it….”)යනුවෙන් දේශනා කොට වදාළ ඇති ආකාරයයි.එබැවින් බටහිර පැවති පොදු භාර සිද්ධාන්තය වෙනුවට මෙරට තුළ ක්රියයාත්මක වනු ඇත්තේ පුරාණ රාජ්යි පාලකයන් අනු දැන වදාළ පොදු ආරක්ෂකත්ව මූලධර්මය බැව් ගරු අධිකරණය ප්‍වයකාශ කර සිටියේය.ඒ අනුව භූමියේ ස්වභාවික සම්පත් හි හුදු භාරකාරත්වය පමණක් නොව එය සුරැකීම හා සංරක්ෂණයද රාජ්ය ය වෙත පැවරී ඇතැයි අමරසිංහ විනිසුරුතුමා පෙන්වා දුනි.
ඉස්ලාම් නීතියේ බහු විවාහය
කෙසේ වුවද මෙම සටහන ලිවීම සදහා සී.ජී.වීරමන්ත්රීා මහතා නිමිත්තක් වූයේ එතුමා 1988 වසර නම් තරමක ඈතකදී ලියූ Islamic Jurisprudence;Some International Perspectives නම් වූ ග්ර න්ථය 2013 ජූනි මාසයේදී තරම් මෑතකදී ‘ඉස්ලාමීය නීති සංග්රvහය; ජාත්ය්න්තර දෘෂ්ඨිකෝණයක් ‘නමින් පළවී තිබෙනු දැකීමෙනි.ඉස්ලාමීය වියතුන්ගේ පවා ප්ර්ශංසාවට ලක්වූ මෙම ග්රeන්ථය ඔස්සේ ඉස්ලාමීය නීති පද්ධතිය පිළිබද පුළුල් විමසීමක් සිදු කරයි.එහිදී ඉස්ලාමීය නීතිය තුළ අනු දැන ඇත්තාවූ බහු විවාහය එනම් එක පුරුෂයෙකුට භාර්යාවන් කිහිපදෙනෙකු සරණ පාවා ගැනීමට කුරාණය ඔස්සේ ලබා දී ඇති අවසරය මඟින් (And if you fear that you cannot do justice to orphans, marry such women as seem good to you, two, or three, or four………-Holy Quarn-Al -Nisa’-chapter 4:3 )එකල ජන සමාජය තුළ ප්‍.hචලිතව පැවති බහු විවාහය තවත් උනන්දු කිරීමත් නොව, විවාහය බහු සබඳතාවයක සිට ඒක සබඳතාවයක් දක්වා පත්කිරිමකට යොමු කෙරෙතැයි එතුමා ඉස්ලාමීය විද්වතුන්ගේ කුරාණ අර්ථ නිරූපණ දක්වමින් පවසයි. ඒ අනුව භාර්යාවන් සිවු දෙනෙකු දක්වා සරණ පාවා ගැනීමට පුරුෂයෙකුට අවසර ලබාදුන් ඉහත කුරාණ වැකියේ මෙසේද සදහන් වන බැව් පෙන්වා දෙයි;”එනමුත් ඔවුන් සැම සමග සමානව හා සාධාරණව ක්රිායා කළ නොහැකි නම් ඔබ විවාහ කරගත යුත්තේ එක් බිරියක් පමණි”(……..but if you fear that you will not do justice, then (marry) only one or that which your right hands possess. This is more proper that you may not do injustice).තවද බහු විවාහය සදහා වන බලාත්මක ප්‍r තිපාදනයක් ලෙස සැලකෙන ඉහත 4 වන පරිච්ඡේදයේම 129 වන වැකියේ මෙසේ සදහන් වී ඇත: ඔබ ඉතා කැමති වූවද ඔබගේ බිරියන් අතරේ සමානව හා සාධාරණ ලෙස ක්රි යා කිරීමට ඔබට හැකිවන්නේම නැත. (” And you cannot do justice between wives, even though you wish (it), but be not disinclined (from one) with total disinclination, so that you leave her in suspense. And if you are reconciled and keep your duty, surely Allah is ever Forgiving, Merciful.)මේ අනුව විවාහය පිළිබද කුරාණ නිර්දේශයේ මූලික අරමුණ වූයේ බහු භාර්යා සේවනය පිළිගැනීමට වඩා ඒක භාර්යා සේවනයේ නීත්යාරනුකූලභාවය තහවුරු කිරීම බැව් එතුමා පෙන්වා දෙයි.
එකල සිරිතක්ව පැවති තාවකාලික හා කොන්දේසි සහගත විවාහයන් තහනම් කිරීම,දික්කසාද අයිතිය ස්ත්රිායටද ලබාදීම,ස්ත්රී න්ට දෑවැද්දක් දිය යුතු වීම,අන්තිම කැමැත්ත මගින් දේපළ බැහැර කිරීමට සීමා පැනවීම,භාර්යාවකගේ දේපළ පරිපාලනය ඇයටම ලබාදීම,කාන්තාවන් සතු දරුවන්ගේ භාරකාරත්ව අයිතිය යනාදි හිමිකම් ලබා දීම මගින් ඉස්ලාමය මගින් කාන්තාවගේ අයිතීන් ආරක්ෂා කර ඇති ආකාරයද එහිදී වීරමන්ත්රීය විනිසුරුතුමා වැඩිදුරටත් පෙන්වා දී ඇත.
ඉස්ලාමීය බහු විවාහය හා සිංහලයා
ඉස්ලාම් භක්තියන්ට පමණක් සීමාවූ මෙම බහු විවාහ හැකියාව මෙරටදී අන්යා භක්තිකයන් විශේෂයෙන් සිංහලයා දුටු ආකාරයද මෙහිදී රසවත් කාරණයක් වෙයි.ඒ අනුව මෙරටදී මෙම ඉස්ලාමීය බහු වෛවාහක හැකියාව අනෙකුත් ජාතිකයන් විසින් ඉතා කුහක ලෙස භාවිතා කර ඇති බැව් සාමාන්යා ජන සමාජයේ පැවති ව්යවවහාරයෙන් මෙන්ම අධිකරණය ඉදිරියට පැමිණි අරගලයන්ගෙන්ද පෙනී යයි.එපරිද්දෙන් පෙනීයන්නේ ඉස්ලාමීය භක්තිකයන් නොවන අන්ය් ආගමිකයන් සිය වංචනික විවාහයන් නීත්යාේනුකුළ කරගනු වස් නැතහොත් අධිකරණය ඉදිරියේ වරදකරුවෙකු නොවීම උදෙසා පමණක්ම ඉස්ලාමය වැළද ගත් බවයි.ශ්රීර ලංකාව තුළ වර්ෂ 1997 පමණ වනතෙක් මුලදී වෙනත් ආගමික භක්තිකයෙකුව සිට, උදාහරණ වශයෙන් බෞද්ධයෙකුව හෝ කතෝලික හෝ ක්රිිස්තියානි බැතිමතෙකුව හෝ හින්දු ආගමිකයෙකුව සිට හෝ සාමාන්යම නීතිය යටතේ එක් විවාහයක් කරගත් පුද්ගලයෙකු පසුව ඉස්ලාම් දහම වැළදගෙන සිදුකරගන්නා විවාහයන් නීත්යා්නුකූළ ලෙස සැලකුණි.එම තත්වය ‘නීතිපති එරෙහිව රීඩ්’ නම් නඩුවේ රාජාධිකරණ තීන්දුව තහවුරු වූවකි. මෙකී නීත්යා නුකූල පදනම 1997 දී තීරණය කෙරුණු ‘නතාලි අබේසුන්දර එරෙහිව ක්රියස්ටෝපර් අබේසුන්දර’ හා තවත් අය යන නඩුවේ ශ්රේමෂ්ඨාධිකරණ තීන්දුව අනුව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය.
අබේසුන්දර එරෙහිව අබේසුන්දර නඩුව
එකී නඩුවේ සිද්ධිමය කරුණු අනුව රෝමානු කතෝලික සිංහල යුවලක් සාමාන්යව නීතිය යටතේ විවාහයට එළඹ තිබුණි.පසුකාලීනව පුරුෂයා වෙනත් ස්ත්රියයක් සමඟ ඇති කර ගත් සබඳතාවයක් හේතුවෙන් ඔහු තම පවතින විවාහය සඳහා දික්කසාදයක් ඇයැද සිටියද දිස්ත්රිඳක් අධිකරණයේදී එය ප්රහතික්ෂේප වූ නමුදු(දික්කසාදයක් ලබාගැනීම සඳහා වෛවාහක වරදක් ඔප්පු කළ යුතු වේ.)ඒ තීරණයට එරෙහිව ඇපෑලක් ඉදිරිපත් කිරීමක්ද සිදුනොකළේය.පසුව ඔහු විසින් අඹු සැමි යුවල වාසය කළාවූ වෛවාහක නිවස එකී අනියම් බිරිඳට තෑගි කළේය.මේ පිළිබඳව පැණ නැඟුණු නඩු කටයුත්තේදී රෝමානු කතෝලික ආගමිකයන් වු තමා හා තම සහායිකාව ඉස්ලාම් ආගම වැළඳගැනීමෙන් අනතුරුව ඉස්ලාමීය නීතියට අනුව විවාහ ඇති බව ස්වාමි පුරුෂයා විසින් අධිකරණය ඉදිරියේ පවසන ලදී. මහේස්ත්රා ත් අධිකරණයේදී වූ නඩු විභාගයේදී චූදිතයා බහු විවාහය සඳහා වැරදිකරුවෙකු කරනු ලැබූවද , විත්තිය විසින් පළාත්බද මහාධිකරණයට ඇපෑලක් ඉදිරිපත් කරනු ලදුව එහිදී පහල අධිකරණයේ තීන්දුව ඉවත ලමින් ඔහු බහු විවාහ චෝදනාවෙන් නිදහස් කරනු ලැබීය.එකී තීන්දුවට එළඹීම සඳහා පෙර තීරණය කර තිබූ ‘නීතිපති එරෙහිව රීඩ්’ නඩු තීරණය අදාළ කරගන්නට ඇතැයි සැලකිය හැකිය.කෙසේ වුවද මෙකී තීරණයෙන් අතෘප්තියට පත් අබේසුන්දර මහත්මිය ශ්රේීෂ්ඨාධිකරණය ඉදිරියේ ඇපෑලක් ගොනු කරනු ලැබීය.මෙකී ඇපෑල විභාග කරනු ලැබු ‘නතාලි අබේසුන්දර එරෙහිව ක්රියස්ටෝපර් අබේසුන්දර හා තවත් අය’ යන ශ්රේ ෂ්ඨාධිකරණ නඩු තීන්දුව පෙර සඳහන් කළාවු එප්පාවල නඩුව වැනි මෙරට අධිකරණ ඉතිහාසයේ දැකිය හැකි තවත් සුවිශේෂී නඩුවක් බවට පත්වන්නේ අධිකරණය සතු විචක්ෂණශීලීභාවය මෙන්ම ව්යවවස්ථා අර්ථ නිරූපණ හැකියාව ද මනාව විදහා දක්වන්නක් බැවිනි.
මෙකී නඩු විභාගයේදී පැමිණිලි හා විත්ති දෙපාර්ශවය උදෙසා පෙනී සිටි නීතිය පිළිබඳ ප්රාිමාණික උගත් නීතිවේදීන්ගේ නීති තර්කයන් සේම මේ හා සමාන කරුණු විභාග කරනු ලැබූ මෙරට , ඉන්දීය හා දකුණු අප්රිසකානු නඩු ගණනාවක්ද ,එකී නඩු කෘත්ය න්හිදී උගත් විනිසුරුතුමන්ලාගේ තීන්දු ප්රහකාශයන් හා මෙරට හා විදේශීය ව්යෙවස්ථාවන් ගණනාවක් හදාරමින් ද,මහාචාර්ය සාවිත්රිා ගුණසේකර වැනි ශ්රිශ ලංකා පවුල් නීතිය පිළිබඳ පුළුල් දැනුමැති නීති රචකයන්ගේ කෘතීන් විමර්ෂණය කිරීම පමණකුත් නොව R.K.W. ගුණසේකර වැනි නීතිය පිළිබඳ විශාරදයෙකු අධිකරණ සහායකයෙකු (amicus curiae) ලෙස කැඳවමින් ද මෙවැනි බහු විවාහක හැකියාවක් ඇත්තේ දැයි විභාග කළ ගරු අධිකරණය ‘නීතිපති එරෙහිව රීඩ්’ නඩුව මඟින් ලබා දී තිබූ තීරණය අධිතීරණය කරමින් නව තීන්දුවක් ලබා දෙනු ලැබීය.ඒ අනුව ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට තම ආගමික දෘෂ්ඨිය වෙනස් කරගැනීමට අයිතියක් තිබුණද, ඒක පති -පතිනි විවාහයක් පමණක් පවතින බවට බැඳීමෙන් හා නීතිය යටතේ පොරොන්දු දෙමින් විවාහයට එළඹී‍මෙන් අනතුරුව එයට පටහැනි ආකාරයට කටයුතු කළ නොහැකි බවත්,එහිදී පුරුෂයාගේ අයිතීන් තම භාර්යාවගේ නෛතික අයිතීන් මඟින් සීමා වන බවත් තීරණය කර ලදී.
දැන් බලපවත්නා මෙකී අධිකරණ තීරණය අනුව වෙනත් ආගමික විවාහකයෙකු තම හිතුමතයේ ඉස්ලාම් දහම වැළඳගැනීම මඟින් තවත් විවාහයන් කරගැනීම බහු විවාහ කරගැනීමේ වරදක් වන්නේය.
කොටදෙණියාව හා කොටකෙතන
අධිකරණය මඟින් යුක්තිය පසිඳලීමේ වැදගත්කම මේ මෑතක සිදුවූ හදකම්පා කරවන සුළු කොටදෙනියාව සේයා සඳෙව්මිණි දැරිය සම්බන්ධ අපරාධය ඔස්සේද පෙනීයයි.එහිදී ජනතාවගේ බලවත් ආවේගශීලී වුවමනාව මත පොලීසිය ‘කොණ්ඩයා’ නම් වූ සැකකරුවෙකු අත්අඩංගුවට ගත් අතර එකී සැකකරු තමා එම අපරාධය කළ බවට පාපෝච්චාරණය කළ අතර එකී අපරාධය සිදුකළ ක්රිමයාදාමයද පොලීසියට හෙළි කළැයි පැවසුනි.දැන් සියල්ලෝම හද පත්ලෙන්ම පිලිගත් පරිදි සුදුසු අපරාධකරුවෙකු හසුවී ඇති නිසා මහජනතාවගේ බලවත් අභිප්රාගය වූයේ පෙර පැවති ආකාරයට පොලීසියට සැඟවූ ආයුධ පෙන්වීමට යෑමේදී අත්අඩංගුවට ගත් සැකකරු පොලිස් වෙඩි කා හෝ දියේ ගිලී හෝ මියයනු දැකීමයි.එහෙත් ජනතාවගේම වාසනාවකට ජනතාව විසින්ම ගත් දේශපාලන තීරණයක් (2015 ජනවාරියේ දී) නිසා පොලීසියට එවැනි ආකාරයට ක්රිායාකිරීමට ඒ අවස්ථාවේදී ධෛර්යක් නොතිබිණි. ජනතාවගේම වාසනාවකට යැයි පැවසූවේ ඒ ආකාරයට කොණ්ඩයා මිය ගියේ නම් මානසික විකෘතිතාවයකින් පෙළෙන්නේ යැයි සිතිය හැකි සැබෑ අපරාධකරුවා සිය මියගිය මල්ලීගේ කීර්ති නාමය ආරක්ෂා කරමින් කොටකෙතන ගමේ සිදුවූවාක් වැනි තවත් අපරාධ වැලක් සිදුකර හැකිව තිබූ බැවිනි. කොටකෙතන දී සිදුවූ වාස් ගුණවර්ධන වැනි පොලිස් වෙස් ගත් අපරාධකරුවන්ගේ ක්රි යාකලාපය හා ඊනියා ජනමාධ්යනවේදීන්ගේ අවිචාරාත්මක මාධ්යි හැසිරීම වෙනම සාකච්ඡා කළ යුත්තක් තරම් වැදගත් වන කරුණක් බවද මෙහිදී සදහන් කල යුතුම වේ.Filed under: Uncategorized
↧
↧
බැරිදා විග්‍රහය ! මාධ්‍ය වේදියා
මාධ්‍ය වේදියා හෙවත්.. ජනමාධ්‍ය වේදියා ගැන මේ දින වල නිතර කතා වෙනු ඇසේ.. වේදියා කී විට .. කිසියම් විෂය පථයක් ඔස්සේ සිය දැනුම පුබුදුවා ගත්.. එකී විෂයයෙහි යම් පරිචයක් ඇති.. තම විෂයයෙහි ආචාර ධර්ම මනාව හඳුනන කෙනෙකු හැඳින්වෙන බව මගේ අදහසයි. සූප වේදියා ගේ විෂයය .. සූප ශාස්ත්‍රය වන පරිදි ම ජනමාධ්‍ය වේදියා ගේ විෂයය.. ජනමාධ්‍යය වන්නේය.. පුවත්පත්, ගුවන් විදුලිය හා රූපවාහිණිය අද රටේ ප්‍රධානතම ජනමාධ්‍ය වන අතර.. එකී මාධ්‍යයන්හී තම වෘත්තීමය කාර්යයන්හී නියැලෙන්නෝ ජනමාධ්‍යවේදීන් ලෙස හැඳින්වේ.. කර්තෲ, ලේඛක, ඡායාරූප ශිල්පී, නිවේදක, ශබ්ද පරිපාලක, වැඩසටහන් සම්පාදක.. ආදී වශයෙන් අති විශාල පරාසයක විහිද ගිය පිරිසක් මෙම ජනමාධ්‍යවේදී.. කුලකයට අයත් වුවද, නිවේදකයා හා ලේඛකයා සෘජුවම ජනයා හා සම්බන්ධ වේ.. කරන කාර්යය කුමක් වුවද, තම වෘත්තියට අදාළ ආචාර ධර්මයන් ආරක්ෂා කොට සිය වෘත්තීය ගරුත්වය රැක ගැනීම කොයි කාගේත් වගකීම වේ. එහෙත් අද සිටිනා බහුතරයක් ජන සන්නිවේදකයින්.. වෘත්තීය ගරුත්වය ගැන වගේ වගක් නොමැතිව.. කවුරුන් හෝ හදා දෙන රාමුවක් ඔස්සේ නිදැල්ලේ සැරි සරණ බව කිව යුතුමය.. සිංහල බසෙහි ඇති ගුණාත්මක බව කෙළෙසමින්.. ලියන.. කියන.. කියවන ඔවුහූ..කියන්නට පටන් ගන්නේ කුමක්ද.. කියන්නේ කුමක් ද යන්න.. තමාවත් නොදන්නා ලෙසින් ඔහේ වචන විසි කරති.. තමා ගේ සීමාව සහ අනෙකාගේ පුද්ගලිකත්වයේ සීමාව නොදන්නා මොවුන් වැඩිපුරම කරන්නේ අනුන්ගේ කුණුකන්දල් ඇවිස්සීම ය.. තමා ගේ රාජකාරිය කුමක් ද යන්නත්.. එය සැම දෙනාගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කරමින් සිදු කළ යුත්තේ කෙසේද යන්නත්.. දැනගත යුත්තේ මාධ්‍ය වේදියා පමණක් නොවේ. අප හැම දෙනාට ම ඒ වගකීම ඇත.. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මුර බල්ලා ලෙස හැඳින්වෙන ජනමාධ්‍ය.. අපක්ෂපාතීව, සාධාරණව, සංවේදීව කටයුතු කිරීම.. ජනතා ආකල්ප දියුණු කිරීමෙහිලා ඉතා වැදගත් වේ.. පුවතක් ඇති පමණින්.. එය රසවත්ව විකිණෙන පමණින් ඉදිරිපත් නොකොට.. එහි ගුණ අගුන විමසා බලා ඉදිරිපත් කිරීම ජනමාධ්‍ය සහ ජනමාධ්‍යවේදීන් ගේ වගකීමයි.ජනමාධ්‍ය වේදීන්ට දේශනා පැවැත්වීම අගමැතිවරයාගේ කාර්යය නොවිය යුතු බව මහිම් මෙන්ඩිස් මහතා පැවසුවේය.. අගමැති ලෙසින් එසේ කරත්දී.. ඔහු අයතා බලපෑම් කරන බවක් හැඟෙන බැවින්.. එය එසේ නොවිය යුතු බව මගේ ද අදහසයි.. එහෙත් ආකල්පමය වශයෙන් පරිහාණියට යන රට ගොඩ ගැනීමට සිටින ශක්තිමත්ම කණ්ඩායමට යළිත්.. ප්‍රජාතන්ත්‍රයේ මුර බල්ලා වීමට අවස්ථාවක් ඇත.. ඒ සඳහා තමාගේ වගකීම තමා වටහාගෙන කටයුතු කළ යුතුය.. ජාතිවාදය, ආගම්වාදය, කුලවාදය හෝ පක්ෂවාදය මතුකෙරෙන කාරණාවලදී වඩාත් විමසුම් ඇසින් කටයුතු කරමින් ද, භාෂාව හැසිරවීමේදී සහ සංස්කෘතික කාරනා වලදී වඩාත් සංයමයකින් කටයුතු කරමින් ද ජාතික, ආගමික සංහිඳියාව පිළිබඳ කාරණා වලදි.. වඩාත් ප්‍රායෝගිකව දැනුම බෙදා දෙමින් ද සිය ආචාර ධර්ම මනාව ආරක්ෂා කර ගනිමින් ද කටයුතු කරන්නට ශ්රී ලාංකීය ජනමාධ්‍යයට සහ ජනමාධ්‍යවේදියාට හැකියාව ලැබේවා කියා පතමින්.. මගේ සටහන නවතමි..හද පතුලින් ලියූ ලිපි කියෙවුවාට
↧
බස්සි අක්කට මක් වෙලාද??
බස්සි අතුරුදන් වෙලා... ඇත්තමයි..මම අද දවල් මොකක්හරි එකක් ටැග් කරන්න බුකියෙ බස්සිගෙ නම සර්ච් කොලා.... ම්හු!! බස්සි එන්නෑ...මම ඒ වෙලාවෙ ගණන් ගත්තෙ නෑ... මගේ නොසන්ඩාල වැඩ නිසා මාව බ්ලොක් කරන එවුං එමටයි...පස්සෙන් පහු හවස් වෙලා තවත් මක්ක හරි වැඩකට බස්සිගෙ නම සර්ච් කොළා... තවත් මක්කහරි ලබ්බක් ටැග් කරන්ට වෙන්නෝනෙ...ඒත් බස්සි නෑ..පාරෙදි දැක්කොත් අඳුනගන්ට..එයිට පස්සෙ හරියන්නෑ මම ෆේස්බුක් එකේ සර්ච් බාර් එකේ යසෝධා නාමේ සර්ච් කොළා...බස්සි එන්නෙ නෑ... සිංහලෙන් ඒ නාමෙ සර්ච් කළා... ඒත් නෑ... බස්සි කියල සර්ච් කොළාමත් නෑ...යකඩො...පස්සෙ මං ෆේක් දෙකකින් විතර සර්ච් කොරලත් බැලුව... ( මොකද මාව කවුරුහරි බ්ලොක් කළොත් මං පුදුම වෙන්නෙත් නෑ තරහ වෙන්නෙත් නෑ.. )යකෝ ෆේක් එව්වටත් බස්සි අහුවෙන්නෙ නෑ...මං ගියා මේකිගෙ නවාතැනට... බ්ලොග් එකට...ඊයෙ රාත්තිරියෙ දාපු පෝස්ට් එකට මං අද පාන්දර පහට දාපු කමෙන්ට් එකේ ඉඳන් පහලට එක කමෙන්ට් එකකටවත් රිප්ලයි නෑ හිටං....මේකිට මක් වෙලාද? රසික ලොක්කගෙ මා මළ පසු පෝස්ට් එක දැකල බය වෙලාද? මාතෙ අයිය හැදෙන්ටයි කියල ටොක්කක් ඇනල ඔළුව හිල් වෙලාවත්ද?නැත්තං..... ( ඒක කියන්න ඕනෙ නෑ.. බැඳල දවස් කීයද බොල?? )බස්සිට හෙණ ගහල ගියත් මගේ මොකෝ??????? ඒත් සමස්ත බ්ලොග් ලෝකේ උද්ධමනය වෙනුවෙන් බස්සි වගේවුන් ඉන්ට එපායැ... මොකෑ පඳුරු වලට පයින් ගැහුවම බස්සියො විසි වෙනවයැ...හොයපල්ල හොයපල්ල බස්සිව හොයපල්ල...( මේ බස්සි මගේ පෝස්ට් එකට වටිනාකමක් දෙන්නත් එක්කල දවසක් දෙකක් හැංගිලා ඉන්නව හොඳා )රිප්ලයි නැති
↧
මිය ගිය උවැසිය- මොනිකා කිවිදිය
මිය ගිය උවැසිය- මොනිකා කිවිදියනවාතැන් පොළෙන් සමුගත් ළබදියනවාතැන් පොළේදි යළිත් හමුවිය...කවියෙන් දුටුවෙමි ඇය හද රිද්මය....මොනිකා රුවන් පතිරණ කිවිදිය දිවයින ඉරිදා පත්‍රයට ලියූ "නවාතැන් පොළේ"නමැති ලිපි පෙළ කෘතියක්‌ ලෙස පළවී තිබෙනු, කියවීමි. ඇය එය රචනා කොට ඇත්තේ තම සමාජ මෙහෙවර සඳහා නැවති සිටිය තැන්වල මානව දයාවෙන් පිරිපුන් ඇගේ හද සසල කළ අවස්ථා හා සිද්ධි ඇසුරෙනි. එහෙත් මේ ලියන්නේ _විත නවාතැන් පොළ හැර දැමූ මේ උදාර ගැහැනියගේ අසීමිත මානව ප්‍රේමයේ කවි කෘතිය පිළිබඳවයි. ඇය මිනිසුන් වෙනුවෙන් විමසූ, කැපවුණු ගැහැනියකි. ගැහැනුන් නොදුටු දේ ගැහැනු නෙතින් උරාගත් ඇය නවාතැන්පොළ ලිපි පෙළ හරහා මවන්නී ඒ අදහස්‌ය. ගැහැනියක ලෙස ඉපිද ගැහැනියක නිසාම විඳින වද වේදනා සියෑසින් පසක්‌ කරන්නී නවාතැන්පොළ හරහා අනුවේදනීය දිසාමානයන් කරා පාඨකයා ගෙනයන්නීය.ආශ්චර්යයක්‌ කරා යන ගමනේ ශ්රී ලංකාවේ දුක්‌ විඳින ජනතාව හා එම දුක හිසින් ගෙන, හෙට ලොවක නැවුම් සිහින ගෙන අගුපිළේ රෑ සිහින දකින ගැහැනුන් දුටු පතිරණ කිවිදිය කරුණා පිරුණු උවැසියක සේ සෝකවන්නීය. ඒ සෝකය ඇයගේ හදවත තුළ නොරැඳී පිටාර ගැලුවේය. ප්‍රේමයත්, එයින් ගෘහණියක වන ගැහැනියත් බොහෝවිට, සැබෑවටම ලාංකීය සමාජය තුළ කැටයක්‌ බවට පත්වෙයි. මෑතකදී රක්‍ෂණයක්‌ වෙනුවෙන් ස්‌වාමියා අතින් මිය ගිය කාන්තාවක කියා පෑවේද උක්‌ත දුර්භාග්‍යයේ තරමයි. මොනිකා කිවිදිය මෙබඳු පැතිකඩ විනිවිද දකියි. වරක් ඇය දුටු ගැමි නව යොවුන් තරුණියක සිය අතේ අත්ල අහිමි වූ එකියකි. ඒ ෆැක්‌ටේරියේ වැඩට ගොස් සිදුවුණු අකරතැබ්බයකි. එහෙත් ඇයගේ මව ඊට කිසිදු මුදලක්‌ නොගත්දි ඉල්ලා තිබුණේ තම දියණියගේ අත නැවත දීමට හැකි නම් එයයි. මොනිකා කිවිදිය සිය කවි වැගුරුවේ මෙසේය, ඇය වෙනුවෙන්.ඇගේ ඇඟිලි සොරු අරගෙන ගියෝයාඑකී ඇඟිලි මුදලට සම නැතෝයාකාසි දහසක්‌ ගනු කෙසේයාඇගිලි නොම ලදොත් මගෙ දිවි නැසේයා
මේ කුඩා දැරියත්, ඇයගේ මවත් ළතවෙන අයුරුය. තව වරක් ඇය බංගලාදේශයේ සංචාරය කරත්දී දුටු දෙයින් හද ස්වර ප්‍රකම්පිත විය. අවුරුදු දොළසක දැරියක්‌ අවුරුදු හතළිස්‌ ගණනක් වයසැති අයකුට විවාහ කරදී ඇය ගෙන යාමට පැමිණ විට එම දැරිය දුව යන දසුනකි ඒ. තම දෙමාපියන්ගේ උණුසුම ලැබිය යුතු මේ දැරිය පිරිමියකු අතපත්ව කුමන පිපතක්‌ ඉවසන්නට සමත්වෙයිද? මේ කුඩා දැරිය බිල්ලක්‌ බවට එම සමාජ සංස්කෘතිය තුළ පත්ව ඇත්තේ ගැහැනිය පිළිබඳ වත්මන් සෑම සමාජයකම පාහේ දැකිsය හැකි පරිභෝජන භාණ්‌ඩයක්‌ පමණක් වීම පෙන්වාලමිනි.
එහෙත් කවියකුට කළ හැක්‌කේ කුමක්ද? එම කඳුළු කතා කඳුළු අකුරින් අමුණා පාඨක නෙතග තෙත් කිරීමට තැත් දැරීම පමණි. මේ බංගලාදේශ බොළදිය වෙනුවෙන් අප කිවිදිය ඇමුණූ කවි කඳුළුය.බොළද ළමා සිතිවිල්ලේ සරන්නියේඅණසක බිඳින්නට නොහැකිව හඬන්නියේදෙවියකු පිහිට වේදැයි මග බලන්නියේඅවසන කොතැන වෙද නොමදැන දුවන්නියේනොපිපුණු කැකුළ බිල්ලට පුද කරන්නිදනොවැඩුණු උකුළ තුළ කළලය වඩන්නිදනොවැඩුණු ළැමෙන් බිළි¹ට කිරි පොවන්නිදනොපැසුණු සිත කයින් ගැහැනියක වන්නිදකවා පොවා දරු සතපා ළඟින් හිඳගෙවතු මල් වාවා යළි ගේ දොර ඇමදසිරි යහනේ මොහොතක්‌ නිදි ලබන සඳමිය ගිය ළමා ළොව සිහිනෙන් පෙනේවිදමෙසේ මිය යන මල් කැකළු එක් දේශයකට හෝ කාලයකට අයත් නොවෙයි. මොනිකා කිවිඳිය උවැසියක සේ මේ සියල්ල දකියි. අපට කියයි. එසේ කියන්නී ඇය මිය ගියද අනාගත මී මුනුබුරු මිනිබිරියන්ට හෝ මේ ආච්ර්ණකල්පික මතයන්ගෙන් මිදී නව ලොවක නව අරුණලු දකින්නට වෙර දරන ලෙස පැවසීමටයි. අනාගතයේ ඇය දුටු මෙම අවිනිශ්චිත ස්‌වභාවය අද අපට පසක්‌ වෙමින් පවතියි. ඇය මෙන් අපටද මෙම නවාතැන් පොළෙන් හැකි ඉක්මනින් සමුගන්නට ඇත්නම් කදිම යයි අපට සිතෙන්නේ එබැවිනි.
වැව් ගොඩවී තාවුල්ලේ අවන්හල්ද සැදීලා
පුරන් කුඹුරුවල දුම්කොළ ගහකින් උක්‌ වැවිලා
දඬුමොණරෙන් රජ මැතිවරු අහසෙන් එති වැඩලානිලමේවරු පැජරෝවෙන් යති දුහුවිලි පිඹලා
ගම්මානෙන් පෙකිනිය සිඳ විශ්වය ගැන උගෙනාමුණුපුරුවරු දසතේ යති අත සහතික රැගෙනාමෙරටෙහි සළු පිලි වියමින් රට තෙල් ළිං පිහිනාමිණිපිරියන් එවන කාසි හඬ ගම්දොර ඇසෙනා
මෙවිපත් හඳුනන කිසිවකු පහළ වෙන බැවිනාපින්වත් දියසෙන් කුමරකු මැවිය යුතුය ඉතිනාවස්‌ පණහක්‌ ගිය තැන දැඩි සොවින් ලියා තබනාමී මුනුපුරු මිණිපිරියනි තොපටයි මේ වදනා
ඇය අවසන අපගෙන් අසන්නේ තවමත් නොවිසඳී, එහෙත් අප හදවත් තුළම වහා විසඳිය යුතු පැනයකි. ඒ පැනය අපේ අම්මා වෙනුවෙනි. නංගී වෙනුවෙනි. අක්‌කා වෙනුවෙනි. සොයුරිය වෙනුවෙනි. ඇයගේ කිවි සිත මානව දයාව පිරිපුන් දුකම දැක සංතාපයට පත්ව, එවුන්ගේ දුක නිවීමේ පැතුමම කේන්ද්‍ර කරගත් එකක් බවට මේ පැනයම දෙස්‌ දෙයි.
ඇතැම් චිත්‍රපට ටෙලි නාට්‍ය හා විවිධ කලා මාධ්‍ය හරහා මැවෙන හාණ්‌ඩ ගැහැණියගේ සිතුවමට අනුගත වෙනු වෙනුවට ජීවිතයට මුහුණ දෙන ගැහැණියකගේ ප්‍රතිරූපය වර්ධනයට කාලය එළඹී නොමැත්තේද?
මොනිකා කිවිඳි උවැසිය මා මුලින්ම හද තුළ රඳවා ගත්තේ උසස් පෙළ ලෙච්චමීගේ සිතුවිල්ලෙනි. එහෙත් ඇය හමුවීමට තරම් මා පින් කොට නොතිබිණි. මරණය ගැන ලියූ එයින් ජීවිතය ගැන කියූ මේ සොඳුරු සිතැත්තිය අප හැර ගොසිනි. එහෙත් ඇය ලියූ කවි ඇය මිය ගිය බව අපෙන් වසන් කරයි. ඒවා දකින කියවන මොහොතක්‌ පාසා කවියක්‌ කරන හදියක තරම දැනෙයි. ඉන් හද කම්පා වෙයි. මානවීය ආස්‌ථානයන් සකස්‌කරවීමෙහි කවියෙහි වගකීම ඇය මනාව අවබෝධ කරගෙන සිටියාය. නැවතත් සොඳුරු නවාතැන් පොළකදී ඇය හමුවේ නම්.... එවිටද ඇය අහිංසක මිනිසුන්ගේ දුකම ගැන දොඩනු අරුමයක්‌ නොවනු ඇත.තෙඹුකැටියේ ධම්මානන්ද හිමිසහාය කථිකාචාර්යසිංහල අධ්‍යයනාංශ්‍යයපේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලය
උපුටා ගැනීම - දිවයින
මොනිකා රුවන් පතිරණ විසින් රචිත විසි වසක ශේෂ පත්‍රයආසිරි ගීත විසුරුවා ගම් දොර සිසාරාමංගල රියෙහි නංවා පෙරහරක නළවාදිනයෙක ඇතුල් කළ මඟුල් සේයා රුවෙන් මේඔබ අමතනා අප මෙදා ඒ දම්පතින්මයිසම් මස් නහර ඇඟිලි රන් මුදුවල ම සිර වීකල් ගිය වරල පලඳනා කටු ඔටුනු වීලාරන් දම් යදම් වී කෙමෙන් ගෙල සිර වූ සන්දාසඟවා තබා ඇත තවම කිට්ටම් නිවාසේමල් කුමරුවන් කුමරියන් පිරිවරට ආවත්උන් හා නැටුම් කෙළි කවට ලුහුඬින් ම නිම වීතෙරපෙන බරින් ජීවිතේ මල් සිනා මැරුණත්දුක් සැප කුමන්දා බසක් ඇසුවෝ නො වෙත්මැයිලඹ දුන් සුවඳ නන් කුසුම් උඩු වියන් සෙවණින්බැස පෝරුවෙන් පා තබා පුන් කලස් අතරින්එ මඟුල් සේයා රූ සමඟ තවලමෙහි ඇදෙමින්මැඳුරින් මැඳුර ගෙවු කුලී ගිය දුර නිමක් නැත්අසමින් අපේ ගුණ වරුණ නෑ සිය මුවින් ගැයූසපැමිණ ලැගුම් ගත් එදා වීදුරු නිවාසේසුරකින වෙර දැරුයෙන් මතු මතුත් දිවි හිමියෙන්අවසර නොවීමය උනුන් හඳුනන්ට කිසිදාගිවිසුම් සදමින් සොඳ පවුරු වීදුරු නොබින්දාවිසි වස් ගෙවුණත් ජය මඟුල් ආසිරි බලයෙන්මතු දෙදරුම් වළකා මඟුල් හස රැලි රකිත්වාකල් යල් පැමිණි වග නෑසියනේ සිතත්වා
මේ කවිය.....
උත්සවශ්‍රීයෙන් ඥාති සමූහයා මැද විවාහප්‍රාප්ත යුවලකගේ විවාහ ජීවිතයහි සැඟ ව ඇති යථාර්ථය විසි වසරකට පසු එදා සිටි ඥාති, මිත්‍ර සමූහයා ඉදිරියේ කරන ප්‍රකාශයක් ලෙස මේ නිර්මාණය ඉදිරිපත් වේ. කිවිඳිය මේ සඳහා යොදාගන්නා විරිත ද, අතීතයේ දී ගායනා කළ මඟුල් සිලෝවල ගායනා රීතියට නෑකම් කීම, උත්ප්‍රාසයක් ලෙසින් නිර්මාණයෙන් මතු ව පෙනේ.
මංගල දිනයෙහි මනාලියන් ඇඳුම් පැලඳුම්, ඡායාරූප, ආසිරි ගීය, අනුශාසනා, මනාලියගේ මල් කුමර කුමරියන්, ‘පෝරුව, උඩුවියන්, පාවඩ ඈ සියල්ල වර්තමාන ජීවිතයේ ස්වරූපය සමඟ ඡේදනය කරමින් හා සසඳමින් එදා සහ අද අතර පරාසය පිළිබඳ ව නැවත සිතීමට අප පොළඹවයි. මේ යථාර්ථය ප්‍රකාශ කිරීමට කිවිඳිය යොදා ගන්නා උපක්‍රම ඉතා කාව්‍යෝචිත ය.
“ආසිරි ගීත විසුරුවා ගම් දොර සිසාරාඔබ අමතනා අප මෙදා ඒ දම්පතින්මයි..”
ලෙසින් අරඹන නිර්මාණයෙන් ද්වනිත වන්නේ උපහාරය, ශක්තිය, වේදනාව වැනි භාවයන් සමුදායකි. ඇය නිවාස කුලියට ගනිමින් දීර්ඝ ජීවිත චාරිකාවක් කළ බව ප්‍රකාශ කරන්නේ උචිත උපමා, ද්වනිය මතු කරන නව අරුත් සමූහයක් නිර්මාණය තුල පිහිටුවමිනි.
“ඒ මඟුල් සේයා රූ සමඟ තවලමෙහි ඇදෙමින්මැඳුරින් මැඳුර ගෙවු කුලි ගිය දුර නිමක් නැත්...
මේ නිර්මාණය ඉදිරිපත් කරන ශෛලිය, ආකෘතිය, විරිත, බස පමණක් නොව නිර්මාණයට දී ඇති මාතෘකාව පවා නිර්මාණය තුළින් ප්‍රකට කරවන අත්දැකීමට මනා අපූර්වත්වයක් එක් කර ඇත. ‘ශේෂ පත්‍රය’ යන්නෙන් අර්ථ ගැන්වෙන්නේ භෞතික, අප්‍රාණික ප්‍රතිඵලයක් විනා ජීවමානවූත්, සජීවී වූත් මනරම් ජීවිත සංකලනයක් නොවන බව රසිකයාට අවසානයේ ප්‍රත්‍යක්ෂ වේ.
ජයන්තා රුක්මණී සිරිවර්ධන
ගැහැනියකගේ ජීවිතයේ ලස්සනම දිනය ඇය මනාලියක වනදා ය. ඥාති මිත්‍රාදින්ගෙන් ලැබෙන සුබ පැතුම් අවවාද නිමක් නැත. සුදු සේල අන්දා මල් ගවසා, වේල්පට පලදා ඇය පෝරු මස්තකයේ හිද ඔහුගේ මනාලිය වූවාය. මංගල රථයේ නැග රථ පෙරහරින් ගොස් සිහින් සිනා විදහා මංගල සේයාරුවකට පෙනී සිටියාය. මංගල උත්සවය එතෙකින් නිමා විය.
ඉන්පසුව ඇරඹියේ යුග ජීවිතයයි. පවුල නැමති සංස්ථාව රැක ගැනීමට කළ දුෂ්කර ක්‍රියා අපමණය. ඇයට මේ සියල්ල සිහිපත් වන්නේ් මංගල සේයාරුව දැකීමෙනි. වසර විස්සක අතීතය හා වර්තමානය පිළිබඳව මෙන්ම අනාගතය පිළිබඳව යම් ඉඟියක් ද ඇය විසිවසක ශේෂ පත්‍රයෙන් කියනු ලබයි. මොනිකා රුවන්පතිරණ නම් වූ කිවිඳිය විසින් රචිත විසිවසක ශේෂ පත්‍රය කවියෙන් ඇය පවසන්නේ ගෙවී ගිය වසර විස්ස තුළ ජීවිතයේ සිදුවූ විවිධ වූ හැල හැප්පීම් සමඟ පවුල් ජීවිතය රැක ගැනීමට සිදුවී වෙහෙස අපමණ බවය. එය සොඳුරු මෙන්ම කටුක අත්විඳීමකි.
සම්මස් නහර ඇඟිලි රන් මුදුවලම සිරවීකල්ගිය වරල පලඳනා කටු ඔටුනු වීලාරන්දම් යදම් වී කෙමෙන් ගෙල සිරවූ සන්දාසඟවා තබා ඇත තවමත් කිට්ටම් නිවාසේ
කුලී ගෙදරින් කුලී ගෙදරට යමින් පවුල් ජීවිතය රැග ගැනීමට කළ අපමණ කැපකිරීම් මෙන්ම ගැටුම් වලකා ගනිමින් විසි වසරක් ගත කළ අයුරුත් ඇය සිහිපත් කරයි. ඒ සියල්ලට මංගල දා ලැබුණ සුබපැතුම් ජයමංගල ගී ආශිර්වාද බලපෑ බවත් ඇය පවසන්නීය.
මෙහිදී කිවිදිය ව්‍යංගයෙන් මෙන්ම ඍජුවම පවසන්නේ විවාහ ජීවිතයේ බාධක ජයගැන්මට අපමණ වෙහෙස වූ බවය. කැපවූ බවය. එමෙන්ම තවමත් එකිනෙකා හඳුනා ගැනීමට දරන උත්සාහයත්, මංගල දිනයේ පෑ සිනහව විසිවසරක් රැක ගැනීමට ගත් උත්සාහයත් ඉදිරියට එය රැක ගැනීමට ගන්නා උත්සාහයත් පිළිබඳව පවසන්නීය. ඒ සිනහව තුළ සැඟව ඇති දුක, කටුකÀවය අපමණය. බොහෝවිට නෑදෑයින් ජීවිතයේ සතුට දුක්ඛ දෝමනස්සයන් පිළිබඳව නොවිමසූ තරම්ය.
”තෙරපෙන බරින් ජීවිතේ මල් සිනා මැරුණත්දුක සැප කුමන් දා බසක් ඇසුවෝ නොවෙත්මයි”
නව කවි පරපුරට අයත් මොනිකා රුවන්පතිරණ කිවිඳිය බොහෝවිට සමාජ අසාධාරණ කම්වලට මුහුණ දුන්නවුන්ගේ ජීවිත අත්දැකීම් පිළිබඳව නිර්මාණ යොමු කළාය. ඇගේ භාෂාව සරලය. එනමුදු ඒ සරල බව තුළින් ඇය මතු කළ ප්‍රශ්න ප්‍රබලය.
අපි දෙන්නා සහ තවත් කිහිප දෙනෙක්, තහනම් දේශයකින්, අංගුලිමාලගේ සිහින, ඔබෙ යෙහෙළිය – ඇය ගැහැනිය, විසිවසරක ශේෂ පත්‍රය යන කාව්‍ය ග්‍රන්ථ කිහිපය ඈ විසින් රචනා කොට
↧